論實證精神（簡體書）

在哲學上提示著，一切健全思辨的必然使命都是為了不斷改善我們個人和集體的現實境況，而不是徒然滿足那不結果實的好奇心。按第三個常用的含義，這個巧妙的詞經常用于表示肯定與猶疑的對立。它也表明，這么一種哲學有著別具特色的能力，善于自發地在個體中建立合乎邏輯的和諧，在整個群體中促成精神的一致，而不像古老的精神狀態，必然引起無窮的疑惑和無盡的爭論。第四個通常的含義主要在于以精確對照模糊，它常常跟前一含義相混。精確的含義使人想起真正哲學精神的恒久傾向，即處處都要贏得與現象的性質相協調并符合我們真正需要所要求的精確度。而舊的推論方式則必然導致模糊的主張，那只有憑借基于超自然權威的經常強制才構成一個不可缺的科目。
最后，應當特別注意此詞的第五種用法，它雖然具有同樣的普遍性，但不如其他含義常用。這時，人們把實證一詞作為否定的反義詞來用。從這方面來看，它表示著現代真正哲學的一個突出的屬性，同時表明，就其性質來說，它的使命主要是組織，而不是破壞。我們剛才提到的四個一般特征，使之區別于初期哲學所固有的一切可能模式，無論神學模式或形而上學模式。最后一個含義表明新哲學精神的持久傾向，今天用來直接說明其主要區別點之一，具有特殊重要意義。這個區別不再是就神學精神（它長期以來就是建設性的）而言，而是對所謂形而上學精神（它從來只能是批判性的）來說。事實上，不管實際科學的分解作用如何，這種影響在其本身始終純然是間接性的而且是次要的：實證精神缺乏系統化的缺點一直妨礙它可能成為別的樣子；現時落到它身上的重大的組織職能今后可能會與這一附帶職能形成沖突，再說它也力圖使之成為額外多余。誠然，健全的哲學徹底排斥一切必然無法解決的問題。不過，它提出排除理由的同時，卻避免對這些問題作任何否定。這也許與系統的廢棄相反，僅僅因為廢置，一切實在毋庸爭辯的見解都要慢慢消失掉。這種哲學，由于通常不偏不倚，對每一種見解都更公正，更能寬容，而其反對者是無法做到這一點的。它堅持從歷史角度去衡量不同見解的各自影響、持續的條件以及衰落的緣由，決不作任何絕對的否定，即便涉及與優秀民族中人類理性現狀極不相容的學說也是如此。正因為這樣，它不僅十分公正地評價各種一神論體系（今天在我們中間正消亡的除外），而且對多神論信仰甚或拜物教信仰也都作出極為公正的評價，總是把它們與基本進化的相應階段聯系起來。再者，就學理方面來說，它明確主張：我們想象中的隨便什么觀念，當其性質令任何觀察都必然無法觸及的時候，那就不可能作出真正決定性的否定或肯定。無疑，沒有任何人曾從邏輯上證明阿波羅、彌涅爾瓦等神的不存在，也沒有誰證明過東方仙子或各種詩歌人物的不存在。而當古代教條終于不再適應整個形勢的時候，這卻一點也不妨礙人類智慧毫無反顧地將其拋棄。