宗教問題探索2011-2012文集（簡體書）

《宗教問題探索：2011-2012年文集》主要集中了兩年間會員在各自研究領域里的若干成果；論文內容看似有些“凌亂”，卻從整體上反映了宗教研究的前沿的取向和思考，以及學者研究興趣的多樣化；未見得百家爭鳴，卻是百花齊放。

序：解放思想、與時俱進，推進我國
宗教研究的發展
奉獻在各位讀者面前的是本學會2011-2012年文集。雖然是2013年問世，但主要集中了兩年間會員在各自研究領域里的若干成果；論文內容看似有些“凌亂”，卻從整體上反映了宗教研究的前沿的取向和思考，以及學者研究興趣的多樣化；未見得百家爭鳴，卻是百花齊放。
文集是1982年發行第一輯，整個80年代每年一輯，連發七輯，至1988年，90年代每兩年一輯，2001年起，由內部印刷轉為公開發行，仍是雙年刊，共出版五輯，總共發行和出版16輯。忽然想到，《宗教問題探索》文集的刊行，原來和我國宗教信仰自由政策的恢復和落實的綱領性文件19號文件的發表同年。可以想見，當年老一輩學者的學術的時代感和使命感有多么地強烈。在改革開放進入深水區，經濟、社會和文化多元發展，有時面臨各種嚴峻挑戰的今天，如何切實領會19號文件的精髓，解放思想，與時俱進，積極推動宗教研究的發展，仍然是一篇需要我們深入思考和精心謀篇的大文章。
19號文件把握住了時代的脈搏，與時俱進，在當時不僅代表了黨和政府對我國宗教問題在思想認識上的重大推進、在政策上的重大轉變，而且對于學術界解放思想，實事求是地開展宗教的理論與實際問題的研究也產生了極大的促進作用。文件明確提出：“建設一支用馬克思主義武裝起來的宗教理論研究工作隊伍，努力辦好用馬克思主義研究宗教問題的研究機構和大學的有關專業，是黨的理論隊伍建設的一個不可缺少的重要方面。”應該說，我國宗教研究三十年所走過的歷程，總體上是同文件精神相一致的。從機構設置、學術梯隊、人才培養等“硬件”方面，以及一年勝過一年的大量的研究成果來看，我國宗教研究的基本框架無疑已，經基本形成。
同時，19號文件梳理了新中國成立三十年來宗教問題的有關論述，形成了關于我國社會主義時期宗教問題的完整的話語系統。這種話語體系是在對三十年來宗教工作深刻反思的基礎上形成的，是一種真正意義的思想解放，它極大地激發了學術界開展宗教研究的理論熱情。
正如一些學者敏銳地感受到的那樣，19號文件并沒有提“宗教是人民的鴉片”，這實際上是否認了“鴉片論”。鴉片論的影響在當時社會上十分廣泛，在學術界也被部分學者奉為圭臬。在這樣的歷史條件下，文件不提鴉片論，極大地開拓了學術探索與爭鳴的空間，并引爆了之后持續十余年的宗教是否是人民的鴉片的爭論。文件中類似的思想閃光點不少，至今仍令人尋味。比如“五性”說，作為宗教的社會屬性的概括，文件特別強調其中的長期性，號召“全黨同志務必要有足夠的清醒的認識”，從根本上否定了用行政命令的手段消除宗教的思想和做法。可見，19號文件的基本精神在于反對當時在宗教問題上普遍存在的教條主義和“左”傾思想。
思想的解放帶來宗教研究理論的創新。一是觀點創新，比如宗教與社會主義社會相協調的理論。就在文件發表的同一年，在制定社會科學研究“六五”規劃時，胡喬木提出了“宗教與社會主義社會相協調”的問題。上海社會科學院宗教研究所為此承擔并且完成重點項目“中國社會主義時期的宗教問題”，首次全面系統論述了宗教與社會主義社會相協調的理論，在海內外引起重大反響。該項目對當時學術界關注的一些重要的理論問題，以及社會上出現的種種新現象新問題，例如宗教熱、青年人信教等開展深入研討，分析和解釋了人們對宗教問題的疑惑和不安。二是理論轉型。19號文件強調，宗教問題并不是意識形態之爭，應避免“有神”與“無神”之爭：“在現階段，信教群眾與不信教群眾在思想信仰上的這種差異，是比較次要的差異，如果片面強調這種差異，甚至把它提到首要。地位……那就只能增加信教群眾和不信教群眾之間的隔閡，并且刺激和加劇宗教狂熱，給社會主義事業帶來嚴重的惡果。”宗教不再被單純當作“精神世界”領域里的“思想問題”，而是某種值得研究的社會現象和社會實體。三是方法創新。文件極大地推動了宗教研究的話語轉換，拓寬了宗教研究的領域。宗教研究由最初的歷史和哲學等傳統人文學科走向了更為廣闊的社會科學領域，并帶來了方法上的創新。比如，宗教社會學異軍突起，實證研究、經驗研究蔚然成風。
19號文件對于當前的宗教研究仍然具有重要的指導意義。今天我們重讀19號文件，重溫并且牢記它的歷史貢獻，就是要堅持文件所體現的解放思想、與時俱進的精神，把宗教研究引向新的高度，引導宗教更健康地發展，使宗教能夠貢獻于我們社會的和諧、心靈的和諧以及自然的和諧。
宗教研究應當體現如下原則：理論高度、問題意識、政策導向、學術立場以及世界眼光。所謂“理論高度”，就是要堅持馬克思主義的基本原則，堅持實事求是、理論聯系實際的工作作風和科研態度，反對脫離實際的“左”傾觀點和迷信書本的教條主義。“問題意識”，就是以現實社會中的新問題新情況為研究對象，形成一整套成系統的話語和方法，推動宗教學的學科建設，豐富和發展馬克思主義宗教觀。“政策導向”，就是要具有全局意識，充分掌握情況，加強研判，建言獻策，積極參與并且推動宗教法制和公共政策的體系建設。“學術立場”，就是堅持學術獨立的精神，在學言學，秉持知識分子的操守，不為眼前形形色色的誘惑所綁架。“世界眼光”，就是在全球化背景下，把當代宗教問題放在一個開放的、互動的、對話的國際性學術平臺上加以認識和思考，在一些具有普遍意義的問題上，在一些人們共同關心的問題上，與海外的學術界和宗教界積極開展建設性的對話與交流，加深理解，謀求共識。
晏可佳
葛壯

序：解放思想、與時俱進，推進我國宗教研究的發展
試論道教的濟世倫理在和諧社會建設中的積極作用
略論當代中國道教與青年的關系
“國家在場”與都市廟會的轉型——以浦東圣堂“三月半廟會”為例
民國時期上海地區的迎神賽會及其沖突
百年上海全真道及其當代使命
道教修煉的目標、方法與原理
《史記·老子傳》問題探討
佛教禪法養生“三段論”
歐陽漸與支那內學院的創辦
覃壽公的《哲學新因明論》
佛教慈善事業現代化轉型實證分析一以上海玉佛寺為例
近現代上海伊斯蘭教的發展概述
解析宗教文化視野中穆斯林移民與法國社會的關系——以“巴黎騷亂”為例
踐行之路心中之光——關于上海伊協成立五十周年的斷想
走近伊斯蘭拱北、麻扎——中國伊斯蘭文化尋訪
基督教倫理與道德建設
山達基教會：基本特征及其生存處境
生命激越的符號——基督教信仰的“文化敘事”
《圣經》英譯本源流綜述
民國基督教史的研究現狀及其與民國史研究的關系
中國耶穌教自立會在河南
燕京大學教育系與民國時期的鄉村建設運動研究
價值觀混亂時代的“文化自覺”構建
臺灣天帝教的現代性進路及其思考

三、當代中國青年如何走近道教
中華文化的全面振興，包括宗教傳統的振興，尤其是中國根柢所在的道教的振興。目前中國青年和道教關系過于疏遠。青年應該走近道教，了解道教，推動道教發展進步；道教也需要青年的理解和支持。在中國現代化的征程上，青年可以與道教一道與時俱進。
所謂支持道教，不等于皈依。作為辯證唯物主義者，我本人不是道教信徒，但我支持道教。所謂支持，不必是走進，也可以只是走近。走進道教意味著信仰道教的教義，加入道教組織；走近道教則是以宗教寬容的精神，把道教作為學習傳統文化、修身養性、參與社會公益慈善活動、體察社會民情的可用平臺。是否走進道教，應該讓青年人自由選擇。但對于愿意嘗試宗教的中國青年的大多數來說，選擇生活在多個靈力場中，不同程度地分別接受各種的影響，可能更加現實，更有好處。中國各宗教保持一定程度的分散性狀態，既能與文化傳統相銜接，又更能與中國社會的未來發展相適應。
西方一神論宗教傳統，崇奉的是“超越”（超越于宇宙萬物之外）的神，這種神超越于人類認識范圍之外，人們只能通過“先知”接受神的意志，人作為實現此一意志的“工具”，按此意志的要求努力于行動，以此贏得“神恩”的降臨；而中國的泛神論宗教傳統，所奉的終極神性是內在于宇宙的“道”，即非人格的宇宙“秩序”，神只是這一秩序的工具；人作為神性的“容器”，通過冥想式的體驗實現“自我啟發”。?西方宗教要求信徒放棄自我，特別強調對神的絕對忠誠，只許信仰，不用思考，不許選擇，具有排他的特性，容易表現得狹隘、刻薄、驕橫、偏執、迷信；而中國宗教要求信徒充實自我，直至與道合一，其信仰與思考可以共存，允許試驗與選擇，具有相對寬容的特性，經常表現得相對包容、寬厚、謙和、隨意、中和、理性。
至今還有不少人把對神的虔誠信仰當作西方人的優點，把對神不夠恭敬斥為中國人的缺陷。我認為這是糊涂之談。西方人的宗教虔誠導致了許多殘酷的流血沖突，近代以來好不容易才學會把宗教多樣性當作人類生存的一個正常要素；而中國自古以來就能讓本土的以至外來的不同教派和諧共存。宗教哲學家約翰。
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