李安的電影世界

放眼當今世界影壇，李安導演的作品，向以深刻的人文關懷，普獲世人肯定。他廣納東、西方文化，不怕挑戰複雜主題，勇於自我挑戰。不管是家庭倫理戲、武俠片、西部片、戰爭文藝、超級英雄動作片、情慾諜戰片，他最擅長顛覆傳統類型電影，譜寫情感濃郁的生命詩篇，以及無所不在的人性掙扎。看完電影，讓人悲喜交織，猶如嚐盡酸甜苦辣的人生饗宴。
本書廣邀多國電影研究學者，探索李安電影世界蘊含的東、西方視野。書中各章不僅援引古今哲學傳統，也觸及當今新興思潮，透過各種不同主題導向，透視李安作品的多元文化源流。讓讀者在飽覽電影之外，也能體會其中發人深省的豐富人文意境，進而啟迪吾人反思切身處境，以及探索宇宙真理之道。

勞勃‧艾普（Robert Arp）博士（http://robertarp.webs.com/），興趣包括：生物哲學、資訊科學存有論、哲學與流行文化。
亞當‧巴克曼（Adam Barkman）博士，加拿大救世主大學學院，哲學系副教授。研究興趣與著作：英國哲學家路易斯（C. S. Lewis）的人生哲學、日常事物哲思。
派翠西亞‧培芮絲（Patricia Brace）博士，美國明尼蘇達西南州立大學教授，對於流行文化的美學分析有很高的興趣，包括：探討吸血鬼影集編演喬斯‧溫登（Joss Whedon）的思想與東方哲學影響。
傑夫‧布希（Jeff Bush），英國利物浦大學，哲學系博士候選人。2007、2008年，約翰‧藍儂紀念學者獎。研究興趣跨越多種領域，尤其是現象學、心理分析和語言學的跨領域主題。
提摩西‧戴爾（Timothy M. Dale）博士，威斯康辛大學（拉克羅斯校區），政治系助理教授。主要研究興趣為民主理論，包括：民主與融合、公民社會、流行文化的政治信息、美國流行文化的異議人士。
卡爾‧杜爾（Carl J. Dull）博士，專攻領域包括：中國經典哲學，南亞哲學與比較哲學。目前研究包括：應用改編中國古文經典的幸福模式，拓展當代道德哲學論述。
約瑟夫‧福伊（Joseph J. Foy）博士，美國威斯康辛大學（華基沙校區），政治系副教授。研究興趣與著作包括：美國流行文化的異議人士、海綿寶寶、周邊商品與哲學、流行文化呈現的美國政治。
喬治‧霍爾（George T. Hole）博士，美國紐約州立大學傑出哲學教授。研究興趣：存在主義、禪宗佛學、哲學諮商、詩。
宓絲蒂‧詹姆遜（Misty Jameson）博士，美國 南卡羅萊納州綠木市蘭德大學，英文與電影研究學系助理教授。研究興趣：俄國詩人文學家納布科夫（Vladimir Nabokov）、美國小說家威廉‧蓋迪斯（William Gaddis）。
南西‧康恩（Nancy Kang）博士，美國巴爾的摩大學，英語系助理教授。曾任美國雪城大學跨領域文學系與亞美研究博士後研究員，研究與教學領域：美國多元民族文學與文化。
大衛‧柯賽爾（David Koepsell）法學博士，荷蘭台夫特科技大學，價值與科技學系講授倫理學課程。研究興趣與著作：倫理、宗教、法律哲學、科技與文化、企業與基因專利淘金潮、創新與奈米技術。
芮妮‧柯勒萊恩（Renee Kohler-Ryan）博士，澳洲聖母院大學（雪梨校區），哲學系資深講師。研究興趣與教學領域：文化哲學、倫理學、哲學神學、形上學。
帕希爾‧克魯斯托（Basileios Kroustallis）博士，希臘空中大學哲學教師。研究領域包括：心靈哲學、英國經驗主義、電影哲學。
詹姆斯‧艾德溫‧馬洪（James Edwin Mahon）博士，美國華盛頓李氏大學，哲學系副教授。研究興趣：道德哲學與近代哲學。
詹姆斯‧麥克雷（James McRae）博士，美國密蘇里州富爾頓的西敏寺學院，亞洲哲學與宗教學系副教授。研究興趣與著作領域：亞洲傳統思想與環境哲學、價值理論、重新思考人與非人的議題、流行文化與哲學。
席妮‧帕瑪（Sydney Palmer）博士，神學家，專研神學經典注解。其他研究興趣：文學、文學評論、電影評論、藝術。
蘭妲‧李‧羅勃茲（Ronda Lee Roberts）碩士，獨立研究學者與顧問。研究興趣與著作領域：列維納斯的他者倫理學、網路虛擬分身（Avatar）、社會與政治哲學、集體責任、國家與人民的互動。
蘇珊妮‧史密坎普（Susanne Schmetkamp）哲學博士，瑞士巴賽爾大學，哲學系資深講師、副研究員。研究興趣：電影哲學、美學、情緒、倫理，當代道德與政治哲學。
麥可‧湯普遜（Michael Thompson）博士，美國北德州大學講師。研究興趣：康德哲學、想像、意識、心靈結構。
大衛‧傑斯瑪（David Zietsma）博士，加拿大救世主大學學院，歷史系助理教授。研究興趣：美國電影呈現的國族認同，宗教在美國對外關係的角色、暴力在個人與集體認同的功能。

東方篇
第1章 克己成人：《臥虎藏龍》道家、儒家修身思想與自由代價
第2章 哪裡見得到本心？《理性與感性》和《臥虎藏龍》的理性和感性
第3章 儒家牛仔美學
第4章 東方遇見西方：《斷背山》的東方哲學
第5章 《理性與感性》和《臥虎藏龍》的風景與性別
第6章《飲食男女》：情慾、儀式與和諧
第7章 父權、德性倫理與李安《父親三部曲》：父親真的比較懂？
第8章《色‧戒》：情慾不設防

西方篇
第9章 超越上帝界線：《綠巨人浩克》人性與倫理的糾葛
第10章 失所、失信、失序：李安的認同論述
第11章 顛覆英雄暴力：《胡士托風波》與《綠巨人浩克》的反戰敘事
第12章 性別漂流的人種：《胡士托風波》的性別隱諱
第13章 分子的緣故：《冰風暴》李安的愛與肯定哲學
第14章 存在主義的冰天雪地：《冰風暴》的負面空間與虛無
第15章 《冰風暴》：風暴從何懸臨迫近？
第16章 愛在戰火蔓延時：馬基維利與李安的《與魔鬼共騎》

李安的哲學

德國哲學家尼采主張：所有哲學都帶有自傳色彩。優秀作家應該把靈魂灑遍每一頁作品，只要了解作品，就是了解作者本人。在一次訪談中，李安也有類似說法：「如果你想瞭解我，全部都在我的影片裡。」李安意思似乎和尼采一樣，作品就是他的自傳，開啟一扇扇的窗戶，讓世人看見他的價值、關懷與動機。因為這樣的緣故，所以李安電影特別能夠提供電影哲學探究的豐富材料。

電影哲學屬於美學分支。美學的焦點是探討美與藝術的本質。電影哲學的起源可以追溯到1916年，孟斯特伯格（Hugo Munsterberg）的《電影：心理學研究》（The Photoplay: A Psychological Study）。不過，遲至1980年代，才正式成為學術研究的一門主要領域。[1]電影哲學不同於電影理論，主要差別在於電影哲學乃是針對電影本質進行批判檢視。雖然，電影哲學已獲肯定，成為正式學術研究領域，但在學院哲學的地位仍有不少爭論。部分原因在於若干學界人士抱持質疑態度，遲遲未能接受電影是值得學術探討的嚴肅藝術。不過，就像過去芭蕾舞也曾被視為不登大雅之堂的雜技，如今已成為世界藝術殿堂無庸置疑的高級藝術，同樣地，電影也逐漸獲得接受，確實是值得尊敬的藝術形式。

電影哲學的一個重要主題，就是探討特定導演是否可以稱為影片的作者（法語「auteur」）。一般而言，影片成績好壞通常是由導演概括承受，但是如果考慮到幕前幕後數以千百人參與其中，這樣的方式是否恰當？這個問題攸關本書是否成立，因為如果導演不是影片的作者，如何可能有所謂的李安電影哲學？

對於前述問題而言，電影作者論者楚浮（Francois Truffaut）和沙瑞斯（Andrew Sarris）的看法是，只有影片作者能夠全權掌握（包括劇本、導演、剪接、製片），如此作品才算電影藝術。此種觀點遭到不少批評，主要是因為似乎過度強調導演的角色，而忽視了電影製作的特定脈絡。不過，此種作者論的觀點還是有些道理：雖然導演不是影片的唯一作者，他確實擁有比其他參與者更多的主導權。就像蘇格拉底是接生真理的產婆，好的導演也會鼓勵、協助演員和工作人員發揮更好的成績。因此，我們可以合理宣稱，李安導演是影片的作者，而其作品則呈現代表李安思想的電影哲學。

李安電影創作的出眾才華，有部分原因可能來自他的中華文化與美國文化雙重背景。他的電影編導大量援引這兩個文化的藝術和哲學傳統。這種多元文化的取向讓他可以左右逢源，多方汲取靈感，相互激盪出衝突與融合的創意火花。順著李安電影世界獨特的東西文化薈萃特色，本書組織架構分為兩大部分：東方哲學與西方哲學。

第一部分東方篇，集中李安電影的亞洲哲學主題，諸如：儒、道、釋。雖然，這些主題最顯著出現在李安的台灣片或華語片，諸如：父親三部曲、《臥虎藏龍》和《色‧戒》。若干作者則是選擇探討，英語片《斷背山》和《理性與感性》對於這些東方主題在的相關處理。第二部分西方篇，聚焦李安英語片的西方哲學傳統。當然，這種區分不是絕對涇渭分明。尤其是李安在處理各項關鍵主題時，就經常悠遊擷取各種最適合創意表達的哲學傳統。

以下，介紹李安電影的核心哲學主題：

一、本真的自我認同

如果，李安電影世界有任何一以貫之的哲學主題，那就是追尋本真的自我認同。丹麥存在主義哲學家祁克果（Soren Kierkegaard）表示：「焦慮是自由的暈眩」。缺乏真實自我會招致存在的危機，當事者必須設法化解真實自我和社會期待之間的衝突張力。加拿大哲學家查爾斯‧泰勒（Charles Taylor）在《本真性的倫理》（The Ethics of Authenticity）指出：「本真性的倫理是相當晚近，屬於現代文化特有的產物。」泰勒認為，真實自我的追尋，乃是吾人對於西方社會「現代文明弊病」的一種反應。根據他的理論觀點，在個人的「重要意涵視域」，也就是在脈絡與重要他人的關係中，才有可能找到真實的自我。個人的「自我只有在其他人的自我當中才成立。」自我不是形成於真空，相反地，必須透過個人與他人的關係，才有可能相互對話創造出來。人己的對話，對於自我的定義是不可或缺的要件。因此，自我在本質上乃是相互關連性的。無可避免，個人總是存在於某個社會文化環境，而該特定環境內的經驗必然對其人產生影響作用。由於環境在個人自我定義扮演如此重要的角色，因此個人在自我定義時，必然會論及個人的家庭、朋友、夫妻、社會與道德。

李安電影的典型主人翁都是身陷在，泰勒描述的自我定義的對話掙扎。其中有若干部，特別是關於西方文化全球化與維持中華文化認同之間的對話掙扎。李安的最初三部作品，特別處理現代文明弊病對於傳統文化的負面影響。即使在沒有涉及中華文化失根的影片，我們也可以發現，個別角色在面對新的社會文化環境中，掙扎尋求確立有違傳統價值的自我認同。總之，唯有掙扎化解新環境加諸個人認同的諸多挑戰，才有可能找到真正的自我。