道德情操論(簡體書)
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名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
商品簡介
斯密關於美德的內涵的論述,在很大程度上仍然具有現實的參考價值。斯密所說的種種美德,例如謹慎、寬容、大度、仁慈、正義以及尊崇道德良心的自我控制等等,至今仍具有極大的現實意義。當然,時代不同了,國情差異也很大,不能設想可以將斯密所推崇的各種美德不加區別地照搬到國內,也不能設想把斯密提倡的為人處世之道不加分析地加以汲取,例如少管閒事之類,否則就會出現食古不化、食洋不化的弊端,不利於真正美德的構建和深化。 亞當斯密(1723一1790),英國古典經濟學的主要代表之一。生於蘇格蘭哥爾克第的一個海關職員家庭。先後入格拉斯哥大學和牛津大學學習。畢業後,於1748年受聘於愛丁堡大學講授修辭學、文學。1751年受聘子格拉斯哥大學,先講授邏輯學,後任道德哲學教授,其講義的倫理學部分後改寫成《道德情操論》於1759年出版。1764年,斯密赴歐洲大陸旅行,這期間結識了法國重農學派的主要代表人物魁奈和杜爾哥並深受影響。1776年,其代表作《國民財富的性質和原因的研究》發表。1778年,他被任命為蘇格蘭海關稅務司司長。他一生中的最後三年又被任命為格拉斯哥大學校長。他於1790年7月7日在愛丁堡去世。斯密一生奉獻了兩部傳世經典《道德情操論》(1759)和《國富論》(1776)。前者為倫理學著作,它的出版使斯密享譽學術界:後者為經濟學著作,它的出版標誌著經濟學作為一門獨立學科的誕生,也成就了亞當斯密作為「經濟學之父」的不朽名聲。 《道德情操論》不僅從倫理道德的角度,而且從哲學、法學、心理學和經濟學的角度,對資本主義社會生產關係的各個方面作了探討。在書中,斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源,說明道德評價的性質、原則以及各種美德的特徵,並對各種道德哲學學說進行了介紹和評價,進而揭示出人類社會賴以維繫的和諧的發展基礎,以及人的行為應遵循的一般道德準則。《道德情操論》(1759)是和《國富論》(1776)同樣齊名的亞當。斯密的經典傳世之作。本書首次出版於1759年,在斯密去世前共修訂過六次,在當時就有非常大的影響。
作者簡介
作者:(英國)亞當·斯密(Smith A.) 譯者:趙康英
名人/編輯推薦
《人生智慧叢書:道德情操論》和《國富論》同樣齊名亞當·斯密經典傳世之作,全球累計銷量超過1000000冊。溫家寶總理曾五次推薦。北京大學晏智杰推薦作序。
目次
敬告讀者
第一卷論行為的適宜性
第一篇論適宜感
第1章論同情
第2章論相互同情的快樂
第3章論根據他人的感情與我們的是否一致來判斷他人的感情是否適宜的方式
第4章續前章
第5章論和藹可親和令人尊敬的美德
第二篇論各種不同激情的適宜程度
引言
第1章論源于身體的激情
第2章論源于想象的特殊傾向或習慣的激情
第3章論不友好的激情
第4章論友好的激情
第5章論自私的激情
第三篇論幸運和不幸對人們在判斷行為的適宜性時的影響,以及為什么在一種情況下比在另一種情況下更容易得到人們的贊同
第1章雖然我們對悲傷的同情通常是一種比對快樂的同情更強烈的情感,但是通常它遠遠不及當事人自然產生的情感那樣強烈
第2章論野心的根源和社會階層的區別
第3章論羨慕富貴和藐視貧賤的傾向所引起的道德情感的敗壞
第二卷論功與過或獎與懲的對象
第一篇論功過感
引言
第1章凡看似恰當的感激對象似乎都值得獎賞;凡看似恰當的怨恨對象似乎都該受到懲罰
第2章論感激和怨恨的恰當對象
第3章不贊同施恩者的行為就很少會同情受益者的感激;相反,對害人者的動機表示贊同,則不會對受害者的怨恨有一絲的同情
第4章對前幾章的簡要概述
第5章對功過感的分析
第二篇論正義和仁慈
第1章兩種美德的比較
第2章論正義感、悔恨感,兼論功勞的意識
第3章論這種天性構成的效用
第三篇根據行為的功與過來看命運對人類情感的影響
引言
第1章論命運的這種影響的原因
第2章論命運的這種影響的程度
第3章論情感的這種不合常規的終極原因
第三卷論睛感和行為自我評判的基礎,兼論責任感
第1章論自我贊同和不贊同的原則
第2章論對贊揚和值得贊揚的喜愛,以及對責備和應受責備的懼怕
第3章論良心的影響和權威
第4章論自我欺騙的天性,以及一般準則的起源和應用
第5章論一般道德準則的影響和權威,以及公正地視其為神的法則
第6章在什么情況下,責任感應該成為我們行為的唯一準則;在什么情況下,責任感應該同其他動機一起發生作用
第四卷論效用對稱贊情感的作用
第1章論效用的外在形式賦予一切工藝品的美,兼論這種美的廣泛影響
第2章論效用的外在形式賦予人的品質和行為的美,以及對這種美的感知在何種程度上可以被視為贊同的最初的準則之一
第五卷習慣和風尚對道德的贊同和不贊同情感的影響
第1章論習慣和風尚對美和丑的看法的影響
第2章論習慣和風尚對道德情感的影響
第六卷論美德的特征
引言
第一篇論個人品質對自己的幸福的影響:或論謹慎
第二篇論個人品質對他人幸福的影響
引言
第1章論天性要求我們去關照的那些人的先后順序
第2章論天性要求我們去善待的那些社會團體的先后順序
第3章論普世的善行
第三篇論自我控制
第六卷的結論
第七卷論道德哲學體系
第一篇論道德情感理論應該探討的問題
第二篇論已對美德本質作出的各種說明
引言
第1章論認為美德存在于適宜性中的理論體系
第2章論認為美德存在于謹慎之中的理論體系
第3章論認為美德存在于仁慈中的理論體系
第4章論無視公認規則和標準的理論體系
第三篇論已經形成的有關贊同準則的不同體系
第1章論從自愛演繹出贊同準則的體系
第2章論認為理性是贊同準則的根源的體系
第3章論認為情感是贊同準則的根源的體系
第四篇論不同著述者闡述道德實踐準則的方式
第一卷論行為的適宜性
第一篇論適宜感
第1章論同情
第2章論相互同情的快樂
第3章論根據他人的感情與我們的是否一致來判斷他人的感情是否適宜的方式
第4章續前章
第5章論和藹可親和令人尊敬的美德
第二篇論各種不同激情的適宜程度
引言
第1章論源于身體的激情
第2章論源于想象的特殊傾向或習慣的激情
第3章論不友好的激情
第4章論友好的激情
第5章論自私的激情
第三篇論幸運和不幸對人們在判斷行為的適宜性時的影響,以及為什么在一種情況下比在另一種情況下更容易得到人們的贊同
第1章雖然我們對悲傷的同情通常是一種比對快樂的同情更強烈的情感,但是通常它遠遠不及當事人自然產生的情感那樣強烈
第2章論野心的根源和社會階層的區別
第3章論羨慕富貴和藐視貧賤的傾向所引起的道德情感的敗壞
第二卷論功與過或獎與懲的對象
第一篇論功過感
引言
第1章凡看似恰當的感激對象似乎都值得獎賞;凡看似恰當的怨恨對象似乎都該受到懲罰
第2章論感激和怨恨的恰當對象
第3章不贊同施恩者的行為就很少會同情受益者的感激;相反,對害人者的動機表示贊同,則不會對受害者的怨恨有一絲的同情
第4章對前幾章的簡要概述
第5章對功過感的分析
第二篇論正義和仁慈
第1章兩種美德的比較
第2章論正義感、悔恨感,兼論功勞的意識
第3章論這種天性構成的效用
第三篇根據行為的功與過來看命運對人類情感的影響
引言
第1章論命運的這種影響的原因
第2章論命運的這種影響的程度
第3章論情感的這種不合常規的終極原因
第三卷論睛感和行為自我評判的基礎,兼論責任感
第1章論自我贊同和不贊同的原則
第2章論對贊揚和值得贊揚的喜愛,以及對責備和應受責備的懼怕
第3章論良心的影響和權威
第4章論自我欺騙的天性,以及一般準則的起源和應用
第5章論一般道德準則的影響和權威,以及公正地視其為神的法則
第6章在什么情況下,責任感應該成為我們行為的唯一準則;在什么情況下,責任感應該同其他動機一起發生作用
第四卷論效用對稱贊情感的作用
第1章論效用的外在形式賦予一切工藝品的美,兼論這種美的廣泛影響
第2章論效用的外在形式賦予人的品質和行為的美,以及對這種美的感知在何種程度上可以被視為贊同的最初的準則之一
第五卷習慣和風尚對道德的贊同和不贊同情感的影響
第1章論習慣和風尚對美和丑的看法的影響
第2章論習慣和風尚對道德情感的影響
第六卷論美德的特征
引言
第一篇論個人品質對自己的幸福的影響:或論謹慎
第二篇論個人品質對他人幸福的影響
引言
第1章論天性要求我們去關照的那些人的先后順序
第2章論天性要求我們去善待的那些社會團體的先后順序
第3章論普世的善行
第三篇論自我控制
第六卷的結論
第七卷論道德哲學體系
第一篇論道德情感理論應該探討的問題
第二篇論已對美德本質作出的各種說明
引言
第1章論認為美德存在于適宜性中的理論體系
第2章論認為美德存在于謹慎之中的理論體系
第3章論認為美德存在于仁慈中的理論體系
第4章論無視公認規則和標準的理論體系
第三篇論已經形成的有關贊同準則的不同體系
第1章論從自愛演繹出贊同準則的體系
第2章論認為理性是贊同準則的根源的體系
第3章論認為情感是贊同準則的根源的體系
第四篇論不同著述者闡述道德實踐準則的方式
書摘/試閱
因此,他應當同樣愿意犧牲所有那些次要的利益,以換取世界的更大利益,換取由神作為直接管理者和指導者的那個大社會團體的利益,也即由一切有感覺的和有智慧的生命所組成的那個大社會團體的利益。如果他出于習慣和虔誠的信念而深切地感到,這個仁慈和具有無上智慧的神,不會允許任何對普天下眾生的幸福沒有必要的少量邪惡進入其管理體系,那么,他就必須把可能降臨到他自己、他的朋友、他的社會團體或者他的國家的一切不幸,看成是世界的繁榮所必需的,因而他就必須把這些不幸看成不僅是他自己應當順從忍受的事情,而且如果他已經知道事物之間的所有聯系和依賴關系的話,那么,他還要把它們看成是他自己應當真誠地和虔誠地渴望得到的東西。
對宇宙這位偉大指導者的意志的這種心胸寬闊的順從,看來在任何方面都沒有超出人性所及的范圍。熱愛和信賴自己將軍的好士兵,在挺進毫無生還希望的戰場時,比開往沒有困難和危險的地方常常更為快樂和欣然從命。在向沒有困難和危險的地方的行軍進程中,他感到的只不過是履行普通職責的那種單調沉悶的情感;而在向毫無生還希望的戰場的挺進途中,他感到自己正在做出人類所能做出的最高尚的努力。他知道,如果不是軍隊的安全和戰爭的勝利所必需,他的將軍不會命令他開往這個地點。他心甘情愿地為了一個更大體系的幸福而犧牲自己微不足道的血肉之軀。他深情地告別了自己的同伴,祝愿他們幸福和成功,并且不僅是俯首帖耳地從命,而且常常是滿懷喜悅地歡呼著出發,前往指定的那個必死無疑但是壯麗輝煌的戰場。任何一支軍隊的領導者,都不可能得到比宇宙這個偉大的領導者所應得到的更為充分的信任,以及更為強烈的和更為狂熱的愛戴。在面臨最大的公共和個人的災難時,明智的人都應當考慮到,他自己、他的朋友和同胞不過是被安排在宇宙的這個凄涼的場所而已;而如果這對整體的利益是不必要的,那么,他們就不會被安排在這個位置上,因而人們不僅要乖乖地順從這種分配,而且還要盡力高高興興地接受這種分配,這是他們的責任。一個明智的人的確應當能夠做一個優秀的軍人時刻準備去做的事情。
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