中國無聲電影翻譯研究(1905-1949)（簡體書）

國第一代影人所主張的把電影作為改良社會之手段的思想，便可說是文以載道在近代的體現。除了傳統觀念的影響外，這種改良的思想更多的是在呼應20世紀初中國大的社會文化背景。19世紀末20世紀初，中國思想界的一大主題便是維新與改良。“這種維新與改良之風，雖然在政治上沒有開花結果，但在文學上的成績卻是斐然可觀的。”當時，梁啟超和黃遵憲等人提出了“小說界革命”、“詩界革命”的口號，掀開了晚清“文學改良運動”的序幕，在當時引起了思想界、文藝界的極大震動，并在與舊文人的激烈論戰中獲得了先進知識分子的廣泛認同與共識。因此，深受這種思潮影響并且身體力行參與舊劇改革的鄭正秋提出以電影教化民眾、改造社會的思想便不足為奇。明星公司的《孤兒救祖記》、鄭正秋的女性生活為題材的影片、洪深的早期創作等都體現出明顯的改良主義色彩，不對整個社會做出批判，只是試圖通過一種暴露與道德譴責的方式，對當時的中國民眾進行教育、引導，達到道德改造的目的，而最終實現社會改造。
侯曜認為電影可以“批判人生”、“調和人生”，這種調和改良主義的思想影響到《項鏈》的譯編。他不會像莫泊桑那樣對整個社會做出批判，只是對女性的虛榮心做出批判，并將原著進行延伸，增添了大量情節，提出改良主義的解決方法。秀珍和美仙的虛榮心導致各自的丈夫犯罪，但是影片結尾以秀珍、美仙、如龍各自的懺悔而告終，甚至以如龍進行懺悔，把自己的工作讓給玉生的做法形成大團圓的結局，而沒有讓其因其雇人偷竊的犯罪行為受到法律的懲罰，進行進一步批評，可以說《一串珍珠》的譯編是與當時中國影壇上的改良主義風潮相適宜的。
中國文化傳統中注重倫理關系、不突出個人的思想也反映在這部電影的譯編當中。莫泊桑的小說《項鏈》突出駱賽爾夫人本人，強調她的痛苦、懊惱和對貴族般奢華生活的向往。