金剛經講記(全3冊)（簡體書）

《金剛經》為大乘佛教重要經典，被視為六百卷大般若經之精華，在漢地流傳廣泛。此經自譯出後，凡解經注疏者不下百數，其中不乏慧解獨特、闡發精到者。迨民國大善知識江味農居士本講義出，教內各宗派，則無不嘖嘖讚歎，鹹推上乘。講義深契般若精神，廣援諸大乘要典，釋經申義，見解卓爾。如居士以此經為至圓至頓教，儼然有別於歷史上天臺、賢首諸宗的教判，高屋建瓴。進而對禪宗、淨土的點評，也無不切中肯綮，要言不繁。至於就經中字句的解讀、點斷的處理等，在在可見出其內蘊的功力與靈動的心智。更難得的是，作者有解有修，觀照的妙用與義理的發揚雙管齊下，在整個講解的過程中無所保留地和盤托出，使人時時處處有受益匪淺之感。誠如民國另一位大居范夏古農所謂，展斯卷，"不啻讀餘經十百部邊"。

然則修宗既明，其成效為何如耶。且成效原非一端，當辨別其孰為最大。何謂最大？其成效與經體相應者是。夫有是體，必有是用。用若不與體合，是其修功猶有未到，亦不能謂之成效矣。故不曰顯用、明用，而必曰辨用者，以此。不但此也。用由宗出，修宗屬因，功用屬果；因如是，而后果如是也。而日辨者，辨其效果是否與經體合，即以辨其修因是否與經體合也。當知明修謂之明宗者，即明修因之宗旨，必不離乎經體。換言之，主要之修法，在以經體為宗。是則修行之方法，即須與經體合也，明矣。而因果從來一如。故約學人言，當辨其所得效果，是否與經體合。即可知其修因，是否與經體合。而約經義言，當于經中，辨其孰為與經體相應之功用，方是與修宗一如之成效耳。總之，體、宗、用，必須一貫。而體、宗、用之名，是約所而言，即是約經義而言。蓋顯體者，顯經義之歸趣所在，是即一經主要之體也。明宗者，說明經中所言依體而起之主要修法也。辨用者，辨別經中所言因修而得之最大功用也。若約能修之人而言，明宗，是明因位之修。辨用，是辨果地之證。而顯體，是顯因果之目的。蓋明宗者，明其在因地時，必應如是修去，乃為向目的而行。