心靈鎖鑰（簡體書）
商品資訊
系列名：禪風佛韻系列
ISBN13：9787506068758
出版社：人民東方出版社(東方社)
作者：馮學成
出版日：2013/12/01
裝訂／頁數：平裝／180頁
規格：23.5cm*16.8cm*1.2cm (高/寬/厚)
版次：1
商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
序
1995年，由四川省社科院策劃，四川人民出版社出版了一套十冊的中華佛學文化系列叢書，我擔當了《心靈鎖鑰》和《棒喝截流》這兩本書的寫作任務。《心靈鎖鑰》主要是從心理層面上，結合佛教的基礎理論，介紹了印度唯識學和中國天臺宗、華嚴宗、禪宗諸宗的大意。很多朋友說，這本書可以作為佛教基礎教材使用并加以推廣——就算是對我的厚愛吧。《棒喝截流》則是介紹了中國禪宗的內在結構和表現形式，是一本了解禪宗的入門讀物。當初出版時，印了一萬套，結果卻沒有實現當初暢銷的預期。到了第二年，出版社便將叢書打折清庫給處理掉了。
兩三年后，這兩本書卻引起了較為廣泛的注意——許多人打電話來索取。尤其是近幾年，這兩本書的內容被眾多的佛教網站和個人博客轉載，更多的人打電話來詢問此書的再版，也曾有幾家出版社前來商榷再版事宜。
去年，我的相關作品和近幾年的講課內容得到南方日報出版社的關注，經過幾次接觸，他們邀我出一套有關國學的普及叢書——北京立品圖書公司也加盟參與，計劃對中國傳統文化中的儒釋道三學進行介紹和推廣。除了儒家的《論語》、《中庸》、《周易》和道家的老莊外，他們也很重視佛教，尤其是禪宗的內容，因為廣東是六祖大師的故鄉和傳法之地，禪宗則是廣東省歷史文化的驕傲。
今年初，南方日報出版社首先推出了《禪說莊子》的一、二兩冊以及《信心銘》和《云門宗史話》四本書；這次又推出了《禪說莊子》的三、四兩冊和《心的世界》（《心靈鎖鑰》和《棒喝截流》的合集）三本書；十月前后還將推出《走近論語》、《體會中庸》、《易經片鱗》和《禪說莊子》的五、六兩冊。而《明月藏鷺——千首禪詩品析》和《趙州語錄·壁觀》，一直受到讀者們的好評，也會擇時出版。
談起《心靈鎖鑰》的再版，心里真是百感交集。對佛教唯識學，人們能看到的都是以前大師們注疏類的專著，今天的人們要看懂這一套結構嚴謹、體系博大、詞語專業晦澀的系統佛學理論是相當困難的。當年我寫這本書的時候，的確是花了不少的功夫，盡力讓其通俗、清新，并結合人們所熟悉的自我心理感受來加以發揮，使讀者能夠較有趣味地讀這套艱深的學問，并有會心之感。
20世紀80年代后期以來，禪宗在海內外一直是較為熱門的，為廣大愛好者們所關注。但讓人們能全面系統地對禪宗有種如實的感受，使其從古奧、孤絕的傳統表現形式中走出來，面向當代人的情趣而加以介紹，并有相應的可讀性，卻不是一件容易的事。當時筆者正沉浸在對禪宗研習的熱情中——《棒喝截流》乃一氣呵成之作，自我感覺還是不錯的。今天能有幸再版，也是出版者和廣大讀者對此兩本書的認可所致。
此次再版，為了保持該書的原貌和作者的心路歷程，除了對某些字句進行了校訂外，對內容基本沒有作任何改動，希望能夠得到讀者們的喜愛。在這里要對南方日報出版社和北京立品圖書公司表示感謝，他們對我的關照令人感動。
用兩首小詩作為此次再版的感言吧：
佛衣常伴定中人，忍別靈山入石門。
歷劫雞峰云不老，虛空猶自染苔痕。
（2001年侍佛源老和尚于雞足山禮華首門）
月沒星稀夢亦遲，香蓮不解詠荷詩。
禪風透體渾如醉，只有瑤臺燭影知。
（2007年于四祖寺呈凈慧老和尚）
馮學成
2008年6月于廣州龍洞寓所
目次
引言——生命和精神的絮語
一、心靈與世界的縮寫本
——從260字的《般若心經》說起
（一）眼耳鼻舌身意
——屬於“我”的那一切及其他
（二）煩惱的人類和人類的煩惱
——以苦惑為人生本質的佛教心理觀
（三）般若中觀的心理效應和佛教的自我否定再生法
——從色不異空到空中無色，從四聖諦到無苦集滅道
（四）漫長的精神歷程39一
——三十七道品和資糧道，加行道、見道、修道、究竟道略說
二、心靈世界的內在機制與精神王國的地圖
（一）神秘的小宇宙
——三能變緣起的第八識觀：無限之“我”的阿賴耶識
（二）天堂地獄一肩挑
——三能變緣起的第七識觀：作為自我意識的末那識
（三）馳騁于“時空隧道”的戰車
——三能變緣起的第六識觀：理性的是非得失
（四）通往天國和佛土之路
——禪定意識和般若中觀的合璧：略談止觀
（五）是精神天國的地圖還是天羅地網？
——以簡馭繁、綱舉目張的五位百法
三、足天上飄浮的雲朵還是連通大海的海眼一念頭趣談
（一）心真如門和心生滅門
——《大乘起信論））的意識魔方
（二）一念三千和圓融三諦
——天臺宗的意識萬花筒
（三）理事無礙，事事無礙
——華嚴宗群星輝映的意識網
四、頓悟成佛話念頭
——禪宗方法略說
（一）大機大用和全體起用
——從生命和精神的整體入手
（二）殺人刀、活人劍
——針對念頭的機鋒與棒喝
（三）念頭的剝剔
一參話頭種種
五、中國聖賢心性觀與佛教
（一）克己復禮，止於至善
——儒家學說對人心性的優化和改造
（二）絕聖棄知，無欲無為
——道家學說對人心性的淡化和改造編輯推薦
鎖鑰，古人喻之為成事的關鍵所在，心靈鎖鑰也可謂之是修心的鎖鑰，心靜了，才能聽見自己的心聲；心清了，才能照見萬物的實性。
內容簡介
《心靈鎖鑰》1995年第一次出版，側重心性之理，主要是運用佛學來解釋人的多層次的精神和心理現象，乃至生命現象。
作者簡介
馮學成，1949年出生于成都。1969年在四川江油當知青期間，認識了著名的海燈法師。經其舉薦，往參本光法師，後來更曆參賈題韜老居士、離欲老和尚、遍能老和尚，並于2001年得到當代禪宗尊宿佛源老和尚的傳承。近四十年來，馮學成居士于眾多高明中殷勤參叩，飽覽經史，深入禪觀，從此意氣風發，自在出入於儒學之正大、佛學之精微和道學之幽玄間。1992年起，先後在四川省佛學院、四川尼眾佛學院、雲門佛學院、河北省佛學院任教，往來於四川、廣東、河北和湖北等地講學。近幾年在其開辦的“龍江書院”開講了大學、中庸、論語、易經、老子、莊子等講座，旨在以國學為本，弘揚中華傳統文化。曾出版禪宗等方面的著作十餘部。
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禪說莊子：寓言、山木
禪說莊子：駢拇、外物
目錄
引言——生命和精神的絮語
一、心靈與世界的縮寫本
——從260字的《般若心經》說起
（一）眼耳鼻舌身意
——屬於“我”的那一切及其他
（二）煩惱的人類和人類的煩惱
——以苦惑為人生本質的佛教心理觀
（三）般若中觀的心理效應和佛教的自我否定再生法
——從色不異空到空中無色，從四聖諦到無苦集滅道
（四）漫長的精神歷程39一
——三十七道品和資糧道，加行道、見道、修道、究竟道略說
二、心靈世界的內在機制與精神王國的地圖
（一）神秘的小宇宙
——三能變緣起的第八識觀：無限之“我”的阿賴耶識
（二）天堂地獄一肩挑
——三能變緣起的第七識觀：作為自我意識的末那識
（三）馳騁于“時空隧道”的戰車
——三能變緣起的第六識觀：理性的是非得失
（四）通往天國和佛土之路
——禪定意識和般若中觀的合璧：略談止觀
（五）是精神天國的地圖還是天羅地網？
——以簡馭繁、綱舉目張的五位百法
三、足天上飄浮的雲朵還是連通大海的海眼一念頭趣談
（一）心真如門和心生滅門
——《大乘起信論））的意識魔方
（二）一念三千和圓融三諦
——天臺宗的意識萬花筒
（三）理事無礙，事事無礙
——華嚴宗群星輝映的意識網
四、頓悟成佛話念頭
——禪宗方法略說
（一）大機大用和全體起用
——從生命和精神的整體入手
（二）殺人刀、活人劍
——針對念頭的機鋒與棒喝
（三）念頭的剝剔
一參話頭種種
五、中國聖賢心性觀與佛教
（一）克己復禮，止於至善
——儒家學說對人心性的優化和改造
（二）絕聖棄知，無欲無為
——道家學說對人心性的淡化和改造
書摘/試閱
——從260字的《般若心經》說起
般若波羅蜜多心經
唐三藏法師玄奘譯
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦
厄，舍利子：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行
識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增
不減。是故空中無色，無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、
身、意，無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無
無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智
亦無得，以無所得故。菩提薩捶，依般若波羅蜜多故，心無呈礙；
無呈礙故，無有恐怖；遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般
若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大
神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不
虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅
僧揭諦，菩提薩婆訶！
佛教是以智慧立教的宗教，號稱智慧之學。在浩瀚的佛教典籍中，對智慧的介紹和論說俯拾皆是。首先，佛的本義就是覺悟，是對人生宇宙真實及其真理的徹悟；菩薩的本義是覺有情——洞察明了一切生命——精神的內容及現象；阿羅漢的本義是殺煩惱賊——降伏精神和心靈中的種種煩惱和痛苦。
佛教認為，佛的覺悟和智慧是無邊的，具足完滿“一切智”、“一切種智”，表現在“成所作智”、“妙觀察智”、“平等性智”和‘‘大圓鏡智”的一體和圓融。佛教經論中的“菩提”是佛的果位智慧，“般若”是佛導引眾生成佛的、因位上的智慧。把智慧分為因位和果位，大概是佛教的一種創造，如老百姓是不知道朝廷的機密大事的，知道的只是有地位的皇帝和王公大臣。老百姓若要躋身上流，在古代中國則需熟讀四書五經，經秀才、舉人、進士的階梯，再通過縣、州、府、部的過程，沒有這些因位上的積累，是不可能了解主宰天下大事的朝廷之密的——這是對智慧的因位和果位的一種不十分貼切的比喻。
佛法是佛對眾生說的，目的是使眾生解脫沉溺于人世的這個苦海，并得解脫而成佛。所以佛所說的法，必然是成佛的方法，這就是因位中的智慧——般若。
釋迦牟尼佛28歲成道后，在其說法的49年中，曾召開過300多次說法的聚會，任何一次說法大會，其中心和主題都是般若。所以后來的佛教徒都說：佛一切時皆說般若，故般若是一切佛法的根本；無盡的佛法因般若而產生，所以般若是諸佛之母。
般若把眾生沉迷痛苦的心靈引向彼岸，使之進入佛菩薩智慧光明的精神樂土——這一切都是在精神上產生，在精神上回轉，在精神上騰躍，在精神上飛升。全部佛法，本身就是一大部從人間到極樂的精神現象學說——人生宇宙，精神物質，善善惡惡——從地獄說到人間，說到天人，說到諸佛菩薩——一切眾生，即一切生命形態乃至精神形態無不囊括于其中。所以可以這樣說，佛教是一部涉及各種層次、各種發展階段的全部宇宙生命的精神現象學。在佛教《阿毗達摩論》（即《對法論》）中，曾有這么一段偈語，可以作為上面所介紹的總結。
無始時來界，一切法等依。
由此生諸趣，及涅槃證得。
全部佛法就被濃縮在這20個字之中，全部宇宙的、生命的精神現……
P7－8
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