孔子家語（簡體書）

中信國學大典（50冊）是中信出版社引進自香港中華書局的一套深具國際視野、貼近當代社會的中華傳統文化經典藏書。中信國學大典延聘國學泰斗饒宗頤為名譽主編，邀請海內外知名國學家擔任經典的選編、導讀及譯注。中信國學大典既收錄了《論語》、《老子》、《孫子兵法》、《孟子》、《莊子》等不可不讀、不可不知的中華經典名著，也囊括了《詩經》《楚辭》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元曲三百首》等耳熟能詳的經典作品。
孔子修身以禮、從政以德、待人以恕，他的哲學思維深度，通天達地，寬厚宏博，令人贊嘆，堪稱“一支妙筆，戰勝七雄五霸；幾卷詩禮，流傳億萬斯年”。孔子以生命影響生命，散發著巨大的感染力，潛心書中，猶如站在圣賢的身旁，聆聽他一字一句的傾談和教誨，實為人生一大樂事。“中信國學大典”之《孔子家語》，由潘樹仁撰寫導讀，并對精彩段落、經典語句加以賞析與點評，因此這是一個版本權威、評點精準、特色鮮明的《孔子家語》新注，尤其適合普通國學愛好者閱讀。

潘樹仁，香港中知書院客座教授，香港大學專業進修學院客座講師，人文學會客座教授及課程部副主任，香港專業教育學院客座講師，濟川文化研究會德育禮儀及生命教育課程總監。主要從事傳統中華文化的現代應用研究，包括通識、生命教育、德育、管治學、水文化、文字學、氣功等，并在兩岸四地發表多種相關學術論文。著作有《濟川·水的科學與哲學》、《歷海笙歌·蕭大宗師昌明傳奇一生》、《容睿集之一·文字創意學之廿字漫畫》等。

香港中華書局百年典藏，全套50冊；跨越經典巔峰、引領國學變革；獨一無二的權威創作團隊，國學泰斗饒宗頤名譽主編，集結兩岸三地空前陣容，全球漢學界的頂尖學者傾力打造；深具國際視野，展現中西文明的碰撞與交融，以現代眼光、世界眼光、未來眼光來撫慰人心的摩登新國學；
貼近當代社會的解讀，挖掘古代國學經典的當代意義，浮躁社會的醒世箴言，迷茫心靈的治愈良藥；老少皆宜，修身必讀、學習必備，導讀、原典、注釋、譯文、賞析與點評、名句索引、插圖等一應俱全，解讀全面專業權威。真正讀懂偉大思想、受益一生；詩書傳家久，國學繼世長，雙色印刷，裝幀典雅，用紙考究，附全彩閱讀指南，饋贈佳品、傳世國學典藏。

出版說明
為什么要閱讀經典？道理其實很簡單——經典正是人類智慧的源泉、心靈的故鄉。也正因如此，在社會快速發展、急劇轉型，也容易令人躁動不安的年代，人們也就更需要接近經典、閱讀經典、品味經典。
邁入二十一世紀，隨著中國在世界上的地位不斷提高，影響不斷擴大，國際社會也越來越關注中國，并希望更多地了解中國、了解中國文化。另外，受全球化浪潮的沖擊，各國、各地區、各民族之間文化的交流、碰撞、融合，也都會空前地引人注目，這其中，中國文化無疑扮演著十分重要的角色。相應地，對于中國經典的閱讀自然也就擁有了不斷擴大的潛在市場，值得重視及開發。
于是也就有了這套立足港臺、面向海內外的“中信國學大典”的出版。希望通過本套叢書的出版，繼續搭建古代經典與現代生活的橋梁，引領讀者摩挲經典，感受經典的魅力，進而提升自身品位，塑造美好人生。
中信國學大典收錄中國歷代經典名著近六十種，涵蓋哲學、文學、歷史、醫學、宗教等各個領域。編寫原則大致如下：
（一）精選原則。所選著作一定是相關領域最有影響、最具代表性、最值得閱讀的經典作品，包括中國第一部哲學元典、被尊為“群經之首”的《周易》，儒家代表作《論語》、《孟子》，道家代表作《老子》、《莊子》，最早、最有代表性的兵書《孫子兵法》，最早、最系統完整的醫學典籍《黃帝內經》，大乘佛教和禪宗最重要的經典《金剛經？心經？壇經》，中國第一部詩歌總集《詩經》，第一部紀傳體通史《史記》，第一部編年體通史《資治通鑒》，中國最古老的地理學著作《山海經》，中國古代最著名的游記《徐霞客游記》等等，每一部都是了解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。而對于篇幅較大、內容較多的作品，則會精選其中最值得閱讀的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾都能買得起、讀得起。
（二）尤重導讀的功能。導讀包括對每一部經典的總體導讀、對所選篇章的分篇（節）導讀，以及對名段、金句的賞析與點評。導讀除介紹相關作品的作者、主要內容等基本情況外，尤其強調取用廣闊的國際視野和當代眼光，將這些經典放在全球范圍內、結合當下社會生活，深入挖掘其內容與思想的普世價值，及對現代社會、現實生活的深刻啟示與借鑒意義。通過這些富有新意的解讀與賞析，真正拉近古代經典與當代社會和當下生活的距離。
（三）通俗易讀的原則。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺出的導讀與賞析，希望幫助更多的普通讀者讀懂經典，讀懂古人的思想，并能引發更多的思考，獲取更多的知識及更多的生活啟示。
（四）方便實用的原則。關注當下、貼近現實的導讀與賞析，相信有助于讀者“古為今用”、自我提升；卷尾附錄“名句索引”，更有助于讀者檢索、重溫及隨時引用。
（五）立體互動，無限延伸。配合圖書的出版，開設專題網站，增加朗讀功能，將圖書進一步延展為有聲讀物，同時增強讀者、作者、出版者之間不受時空限制的自由隨性的交流互動，在使經典閱讀更具立體感、時代感之余，亦能通過讀編互動，推動經典閱讀的深化與提升。
這些原則可以說都是從讀者的角度考慮并努力貫徹的，希望這一良苦用心最終亦能夠得到讀者的認可、進而達到經典普及的目的。
需要特別提到的是，國學大師饒宗頤先生慨然應允擔任本套叢書的名譽主編，除表明先生對出版工作的一貫支持外，更顯示出先生對倡導經典閱讀、關心文化傳承的一片至誠。在此，我們要向饒公表示由衷的敬佩及誠摯的感謝。
倡導經典閱讀，普及經典文化，永遠都有做不完的工作。期待本套叢書的出版，能夠帶給讀者不一樣的感覺。

《孔子家語》導讀
卷一
相魯第一
始誅第二
王言解第三
大婚解第四
儒行解第五
問禮第六
五儀解第七
卷二
致思第八
三恕第九
好生第十
卷三
觀周第十一
弟子行第十二
賢君第十三
辯政第十四
卷四
六本第十五
辨物第十六
哀公問政第十七
卷五
顏回第十八
子路初見第十九
在厄第二十
入官第二十一
困誓第二十二
五帝德第二十三
卷六
五帝第二十四
執轡第二十五
本命解第二十六
論禮第二十七
卷七
觀鄉射第二十八
郊問第二十九
五刑解第三十
刑政第三十一
禮運第三十二
卷八
冠頌第三十三
廟制第三十四
辨樂解第三十五
問玉第三十六
屈節解第三十七
卷九
七十二弟子解第三十八
本姓解第三十九
終記解第四十
正論解第四十一
卷十
曲禮子貢問第四十二
曲禮子夏問第四十三
曲禮公西赤問第四十四
名句索引

《孔子家語》導讀
潘樹仁
提起孔子，很多人會立刻想到《論語》，而《孔子家語》，卻知之者甚少。造成這種狀況，可能有兩大原因：一是，《論語》篇幅短小，語言精練，內容豐富，集中體現了孔子的思想；而《孔子家語》則相對內容駁雜，篇幅龐大，字數遠遠超過《論語》。二是，《論語》作為儒家的經典著作，是由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成，歷來對此意見比較統一，雖然也有人對其版本有不同的意見，但無大的分歧；而《孔子家語》的真偽則遭遇較大質疑，甚至一度被認定是偽書，影響了它的流傳。無可否認，學習研究孔子的基本思想，當以《論語》為最可信賴的材料。但若要全面了解孔子的人生事跡及其學說，感悟一位圣人的立體生命形態，則不可不讀《孔子家語》。
一、書名、作者與成書
《孔子家語》，又名《孔氏家語》或者《家語》，是記述孔子生平和思想的著作，采用對話體的形式，記錄了孔子與弟子及其他人的對話、問答和言談行事，比《論語》的記載更為詳盡具體。關于該書的作者和版本問題，歷來爭論較多，莫衷一是。
《漢書？藝文志》最早著錄《孔子家語》曰，凡二十七卷，孔子門人所作，其書早逸。而唐代顏師古注《漢書》時，曾指出二十七卷本“非今所有家語”。他所謂今本，即流傳下來的十卷本，題為三國時魏王肅所注。宋代王柏首先提出《家語》實為王肅所撰寫，是一部偽作。至清代訓詁派，如姚際恒《古今偽書考》、范家相《家語證偽》等都認為《家語》是偽書。近代學界疑古之風盛行，《家語》乃王肅偽書的觀點幾成定論。雖也有學者指出其并非偽書，但也多認為《家語》經過了王肅加工，有相當部分內容為其所增。
不過，現代考古學的發展為古書真偽之辨提供了很好的佐證。一九七三年，河北省定縣八角廊出土西漢墓竹簡《儒家者言》，內容與今本《孔子家語》近似。一九七七年，安徽省阜陽雙古堆西漢墓也出土了木牘，篇題與《儒家者言》相應，內容同樣與《孔子家語》相關聯。另外，隨著上海博物館藏戰國楚竹書的問世、英藏敦煌寫本《孔子家語》的公布，人們對于《孔子家語》偽書說逐漸有了新的認識。這一系列新的發現，說明今本《孔子家語》是有來歷的，它很可能早在西漢即已有原型存在并流傳，并非偽書，更不能直接說成是王肅所撰。大致可以理順的是，《孔子家語》是孔子后學所撰，曾被荀子帶至秦國。孔子十一世孫孔安國收集秦朝焚書后的各種版本，在西漢武帝元封時重新編輯成書。后又經歷了一個很長的編纂、改動、增補過程，到三國時王肅從孔子后人孔猛那里得到此書，為之寫序，并作了注解，成為現在流行的十卷四十四篇版本。
二、史料價值及研究情況
《孔子家語》在很長的歷史階段中被疑為偽書，其史料價值未受到足夠的重視。雖則如此，它仍流傳不廢。《四庫全書總目》中說：“其書流傳已久，且遺聞軼事，往往多見于其中。故自唐以來，知其偽而不能廢也。”可見，即便認為是偽書，古人也并沒有完全否定其價值。在偽書說占主流的局面被打破以后，其學術思想價值更為人們重視和肯定。
今人通過對該書的系統研究，多認為其具有如下幾個方面的重要價值。首先，《家語》對孔子的記載比其他古籍更為完整。《論語》雖然是研究孔子思想的第一手資料，但它篇幅短小，內容簡略，不能表達孔子等人思想言行的全貌。而《家語》無論是在篇幅還是在內容上，都多出許多，它記載全面，又有孔子言行的具體情節，顯然更能展現孔子的人品和思想。此書搜集孔子的詳盡生平事跡，以及當時事件的背景資料約二百六十多篇，更值得讀者研習。例如，孔子在魯國做官，曾取得很好的政績，使得社會環境和人民生活都有改善，很多人都不了解這件事，而本書第一篇對此就有詳細的記載。所以有研究者認為，《家語》從某種意義上講，其價值甚至超過《論語》。
其次，它保存了最原始和可靠的材料，具有重要的文獻價值。通過將《家語》與傳統文獻比較，可以看出《家語》的數據較為原始。例如，《家語》中的《哀公問政》又見于《禮記？中庸》，將二者對勘，可發現《禮記？中庸》語言更為簡練，應進行過修改、潤色，這種改動明顯帶有西漢的歷史印痕。如本篇中“舉廢邦”一句，在《禮記？中庸》中為“舉廢國”，顯然是避漢高祖劉邦的名諱。由此可斷定，《家語？哀公問政》成書年代早于《禮記？中庸》。由于該書保存了不少古書中的有關記載，對于考證上古遺文、校勘先秦兩漢典籍，有重要價值。
三、主要思想內容
（一）禮、樂、教、學
孔子生活在春秋末期，那是一個“禮崩樂壞”的時代，所以他致力于恢復周公制禮作樂的精神內涵，要讓社會和諧，重回大同的理想。他一生堅持這種理想，從未放棄。我們通過分析本書的用字，可以約略看出孔子的思想特點和理論方向。以書中十三個單字的使用次數為例：
“禮”三百三十二次，“道”二百二十次，“德”一百四十一次，“義”一百二十二次，“仁”一百一十八次，“樂”一百零七次，“教”九十三次，“學”七十八次，“智”五十六次，“忠”五十五次，“孝”五十三次，“勇”二十六次，“恕”十三次。
可以看出，“禮”字的用量為首，“樂”在中間第六位。“禮”可以作為道德哲學的命題，加以詳細探討，“樂”側重于心理情緒。但禮樂教育作為基本的教育內容，除了教的工作外，也必須包括身體、行為的經驗學習，更包含德育及哲學，可分為身教、家教、境教三大范疇。教的對立面是學。根據生命成長規律，教育階段可分為小學、中學和大學的學校教育，然后是成人教育的終身學習。每個人出生之時都是一張空白的紙，必須接受教育，自己學習，再加以思索融化，才有知識和理性思辨的進步，所以每一個人都離不開教與學的過程。
古“禮”字即“豐”字，現在的“禮”字則是由“示”“豐”兩部分組成。“示”為表示，是原始祭祀的開始；上部分的“二”字，即古“上”字或天的意思；下部分“小”字三撇，即代表“日、月、星”三光下照，意味著上天的恩德照臨大地，令人類有光明而賴以生存，故此人類祭祀以感恩。“豐”字下部分是“豆”字，為高腳器皿，用以盛載祭祀物品，古代以腳愈高，禮制規格愈高；上部分有如稻穗，或者是玉石或貝殼串，是部落社會最珍貴的禮物。
社會需要法律來管束人們的行為，但不能所有細節事情都寫成條文，一切標準訴諸法律，則變成爭訟字眼和法律的灰色地帶。人們普遍接受的行為，就成為禮節，用來互相規范約束。但這只是禮表面的作用，禮的意義，更在于相互平等、尊重，約束自己，也愛護別人，每個人有內化的克制能力，“克己復禮”才是其最高內涵。人與禽獸的分別，正是人能夠用禮尊重他人，自然恰當地展現自我的風采，舉手投足的禮儀，回歸內心的觀照，能體驗人類心性融貫于天地之間。
本書提到“知禮”與“好禮”兩個觀念，書中分別有八處和六處加以論述。“知禮”是知識學習的過程，包括了解社會人群操作禮儀的方法，訂立禮制的背景和原因，強調自己加以思辨和判斷，而不是盲目地依從，要在禮儀之中感悟禮的意義，思考禮的精神內涵，逐步向內心發展德行的修養。《顏回第十八》篇提到：“子曰：‘既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也，若乃窮神知禮，德之盛也。’”用盡全部精力來學習、研究禮，必然能令德行修養加強。“好禮”是德行的表現，要完善禮的行為，一舉手一投足，不能有失禮的地方。好好學習每一種禮節，然后將禮節推行和教導學生，化解人與人之間的矛盾行為，減少摩擦和爭吵，維護社會和諧，都是好禮的重要性。《曲禮子貢問第四十二》篇：“孔子曰：‘富而不好禮，殃也。’”一個人有了錢財，而不能以禮義待人，不但會被人罵為財閥，更有可能招致殺身之禍。
音樂使人快樂，人類心中的快樂，有如一座音樂廳在演奏音樂，回旋縈繞，抑揚頓挫，手舞足蹈，輕松愉悅，令人回味無窮。孔子愛古琴，聽韶樂，深知音樂陶冶性情的作用巨大。禮樂的教育就是動靜的搭配，非常恰當，有靜態的和諧禮序，有動態的舒暢樂韻，陰性的心境謙虛自信、互相尊重，陽性的體態抒情愉悅、共樂平等。用身體藝術作為語言，結合禮樂，表達心中的道德情操，是一種行為藝術，是德育的揮灑自如，確實是中華文化蘊涵深厚而獨特的生命禮樂教育。
至于學，古字“學”（）與“教”（）非常相似，學由“手”、“爻”、“?”、“子”組成，教由“爻”、“子”、“手”組成，共通之處是“爻”、“手”。“手”是老師的手或學生的手，或者是老師執學生的手，“爻”是卦爻，代表《易經》的數學，因為一劃開天的數學符號和理論從《易經》開始，而學習數學，就是開始理性思維。小孩子從數一二三開始，就知道有秩序有理性，有邏輯可以運算，令數學成為科學之母，終極是宇宙大道呈現出自然的方程式，最后是覺悟真理的所在。終身學習的方法，是保持開放客觀的態度，謙虛的精神，完成生命自我的善德修養。學以致用的第一步，就是自身的心性修煉，渴求真理，追求藝術的圓潤，令生命花朵自然綻放，以至探索融和天地一體的大道，才是絢麗人生的樂趣所在，也是天人合一的無限境界。
（二）政教合一
大同與小康都是孔子的理想，社會和諧，人民生活安寧幸福，是政治的基本目標。孔子在政治的實踐上，已經在小范圍內實現了這種理想，《相魯第一》篇里，孔子為政，先制定禮節，然后改善社會的風氣：“制為養生送死之節，長幼異食，強弱異任，男女別涂，路無拾遺，器不雕偽。”在孔子眼中，政治不是爭名奪利的場所，而是充分使用權力，為民眾謀取利益，所以政治的核心便是“為政以德”。孔子形容君主和人民的關系是水和舟，《六本第十五》篇：“舟非水不行，水入舟則沒；君非民不治，民犯上則傾。”水能載舟又能覆舟，君主需要運用他的權力和魅力，說服人民接受政令，游說下屬配合去執行。一位仁德君主，散發著領袖的善良正氣，使所有人都能感受到他的威嚴，而君主在替人民祭祀祈福時，人民又能感覺到他是一位關愛自己的領導。孔子先行制定禮儀，讓人與人之間互相恭敬，然后取得互信，下屬可以坦然忠誠，上司可以寬厚對待，各人遵守工作本分，不貪心、不奢華浪費，便沒有盜賊和罪案。可以看出，孔子的政治理論并不深奧，而且與個人修養相結合。因而，政治就是教育，教人民各自修養，不論禮樂詩書，還是仁義道德，結果都是要修養成為有仁德的君子。君子必須“自強不息”，“窮則獨善其身，達則兼善天下”，等到時機來臨，便可以一展所長，利民濟世。
（三）道、德、仁、義
有些道家人士認為孔子只講仁義，而脫離了傳統的大道思想，其實并非如此。在《孔子家語》一書中，所用“道”、“德”二字共三百六十一次，比“仁”、“義”二字的二百四十次要多二分之一。孔子從來沒有離“道”而談“仁”，這在正文的導讀與賞析中會一一細說。
“”是古代“仁”字，有三種解釋，一是“?”，二是上“身”下“心”，三是上“人”下“心”。從個人的心，到千人的心，或者心身一體，都包含有內在的心性學問。本書的對答之中，問及“仁”者有十九處，孔子的答復有兩大類。《王言解第三》篇說：“仁者莫大乎愛人。”《哀公問政第十七》篇說：“仁者，人也。”心性的學問，是生命的真實經歷，由自身出發，感通他人，因為人類平等、人人相同，所以愛他人即是愛自己，人同此心，心同此理，此理是天理良心，這是儒家思想的重要個人內涵修養。有了這個基礎，才可以談論群體的人倫關系，兩者不能偏廢，否則家庭與邦國的理想便不能實現。春秋戰國時期，對身心或心性的辯證，已經有很多的討論，如在《性自命出》這本書中，便有性由心生的說法，并非到宋明時代，才衍生出心性的學問。心是通往天地大道的途徑，可知孔子論仁，確實有“推儒備道”的整體性，并沒有離開宇宙大道，也沒有離開個體生命而只談人道。
“義（義）”，字形上“羊”下“我”，是善良的自我威儀，現代人多理解為正義、公義、俠義，是善良意志的堅守，甚至是俠義能力上的襄助。本書中，《哀公問政第十七》篇有孔子的回答：“義者，宜也，尊賢為大。”善良的心，發動為外在行為時，必須要合宜，不能過分，尤其不能傷及他人。簡而言之，便是以賢者的行義為參考導引，這是非常理智而實用的行為模式，人的沖動義憤，往往令人做錯事，最終傷害自己。德行顯示大道，仁慈的心性流露成為德行，而因仁心彰示見義勇為的行徑，且有禮的規范使俠義的行為恰到好處，這便是道德行為顯現、互相制約的最佳配合。
（四）忠孝智勇之道
先秦儒家的忠孝之道，并不是后世的愚忠、愚孝和單方面的服從。要實踐忠君愛國之道，君主必須是一位有道德的仁君，下屬則盡職盡責，仁君忠臣互相結合。“智”、“仁”、“勇”是互為配合的思想和行動，以智為首，智慧和仁愛加以配合，才能達到正確的德行。孔子開創的儒家哲學，注重“孝”道思想，比道家的討論更為深入。老子《道德經》只有兩處提到“孝慈”，而孔子提倡人道為主的生命關懷，更貼近大眾的感情，是人文主義的踐行者，提醒人們不能放棄對生命的感恩，回報父母的大愛，必須通過踐履孝道，才是對真正生命意義的體驗。
忠孝不能兩全，家國不能兼顧，雖然二者有產生矛盾的時候，但也絕非根本的對立。一切道德行為都要視乎細節以及當時環境條件，由當事人根據具體情境做出最終的抉擇，等到結果慢慢浮現，才明白該行為是否恰當。所以“當下是道”，自我修身即可，不要輕易去批評別人的道德，切忌自以為是，隨意指責他人的道德，必須首先反思自己的道德水平。而且道德的高下亦不是判然分明的，孔子教導學生要從側面和多角度去思索問題，提倡行為簡樸才是修養品德的基礎，平常日用之間即是大道的所在，不用強求。
（五）圣人楷模
如果讀者再配合閱讀孔子所撰寫的《周易？系辭》，便會發覺孔圣人的哲學思維深度通天達地、寬厚宏博，令人贊嘆。《孔子家語》比《論語》更全面地勾畫出孔子的人物形象，豐富了圣人的面貌，使人了解孔子修身以禮、從政以德、待人以恕等多方面的生活態度。呈現在我們眼前的孔子，是一個至圣、至仁、至德、至博的圣者，品德修養已臻化境，揮灑自如，平凡當中顯出偉大高明的德行，成為后人的道德楷模，人人跟隨學習，必為圣賢君子。
此次，因參與編纂中信國學大典系列之《孔子家語》的機緣，我能夠重新潛心投入書中，猶如站在圣賢的身旁，聆聽他們一字一句的教誨和交談，理解這些千古的德音，受益無窮。修身是先秦諸子共通的行為，道家后來深入發展為性命雙修的氣功系統，而孔、孟都沒有離開身心合一的修養，后來的儒家更是發展出了修身、齊家、治國、平天下的理想。孔子的修身，是哲理思想的學習與身體語言的禮義相結合，個人有修養并合宜地尊賢，就是義，如果不懂適宜的尺度，也可按照習俗的儀規，這是退一步的禮義。孔子推行六藝教學：禮、樂、射、御、書、數，他本人文韜武略樣樣皆能，引導學生謹慎思辨，在人生大道之中，堅持道德仁義，“雖千萬人吾往矣”，培育出的學生個個都是俊彥君子。所以孔子三千弟子，人人以老師為傲，七十二賢各有杰出成就，人人感戴師恩。知識無涯，孔子每事都虛心發問，溫故知新，自然博學多才。學思之后是實踐，必須學以致用，靈活應世。先有“好學不倦”，然后是親切的家語，諄諄的提點，在“誨人不厭”的工作中，以生命影響生命，永不言休地執教于杏壇，整理古籍，刪掉淫穢的詩篇，以春秋筆法評判歷史，被后人贊為“一支妙筆，戰勝七雄五霸；幾卷詩禮，流傳億萬斯年”，成為“萬世師表”。
以下簡略列出孔子作為圣人的品格與成就：
（1）自強不息：雖然身為貴族之后，但因家道沒落，幼年喪父，孔子在社會上身份低微，他仍然努力實踐君子之道，自強不息，自我構建人生大道。
（2）終身學習：三歲失父，十七歲喪母，生活艱難困苦，卻始終為生命而奮進，十五歲立志求學，成為終身學習的典范。
（3）禮行天下：三十歲學禮有成，齊景公訪問魯國，與之會面，談論天下大事，漸有名聲而謹守禮讓謙虛，從不驕傲自大。
（4）教學并進：三十多歲開始教學生涯，“誨人不厭，好學不倦”，教與學結合，是教學相長的模范。
（5）因材施教：能夠體察人性，結合學生的不同性格和資質，加以恰當的輔導和啟發，引導人格品德的完善學習和發展，使學生充分發揮自己的潛能。
（6）官績卓越：做官時政績顯著，賊人聞風逃避，軍事上當機立斷，兵不血刃收回國土，顯示出文韜武略。實行仁政和德政，創建富裕和諧的社會環境。
（7）刪書訂禮：述而不作，阻擋負面信息流通，不畏王權惡霸，公正地記錄客觀歷史。
（8）身教化育：待人接物和顏悅色，令學生受到感染和啟發，增進知識和才能，因而他去世后，很多學生替他守墓三年，子貢更是守墓六年，古今所罕有。
（9）有教無類：教育學生無論富貴貧賤，皆用禮樂加以教化，誘發學生多元化興趣，讓學生親身經歷每一個學習過程。
（10）萬世師表：行住坐臥，都產生教與學的人格魅力，日常生活中修身以禮、從政以德、待人以恕，處處散發人性光輝：至圣、至仁、至德、至博，成為圣者。
《孔子家語》全書共十卷、四十四篇，本書對每篇文字進行了精選，加以簡明注釋，并對經典段落和名句進行點評，竭力為讀者呈現全書的整體風貌。在譯注過程中，參考了北京中華書局王國軒、王秀梅注本，特此說明，以表謝意。書中若有錯漏與不足之處，敬請讀者批評指正。對于《孔子家語》以及孔子的教育思想，在今日角度下，不妨加入西方的生命教育（The Holistic Curriculum）理念重新審視，希望從中找出一些具有啟發性的智慧，令孔子思想古為今用，為下一代教育開辟新途，提供借鑒。完成此書后，感慨良多，故不揣鄙陋，為之歌曰：
家語絲絲，溫馨燕爾，
圣賢鈞道，悠然坦蕩。
學習終生，修身力行，
齊家治國，孝德仁義。
禮樂教化，育才維新，
君子雍穆，恭順敬慎。
忠貞厚恕，信誠日月，
大同康莊，和諧體一。
……