中國音樂思想史五講（簡體書）
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《中國音樂思想史五講》作者揭示出中國音樂思想中許多重要的命題，許多有價值的觀念，許多極有趣味的觀點，這是值得我們驕傲的，在強調國家“軟實力”建設的今天，我們民族的優秀音樂傳統無疑應該列入其中，而這個偉大傳統中的音樂思想則更需要研究和承接。
作者簡介
西安音樂學院教授，無黨派人士，陜西省政協第九、第十屆委員。曾在1993—2010年間任西安音樂學院副院長、院學術委員會副主任，目前擔任該院西北民族音樂研究中心常務副主任，學報《交響》主編。2010年起受聘為中國音樂學院博士生導師。
自1988年以來，長期從事音樂美學、音樂人類學和中國音樂思想史的教學與研究，發表論文近百篇，出版著作和主編文集多部，獲得國家級、省級和校際間科研項目及各類學術研究獎多項。1992年被評為陜西省有突出貢獻專家：
1993年被評為國家有突出貢獻專家，享受國務院專家津貼；2004年獲得陜西省德藝雙馨文藝工作者稱號；2011年獲得陜西省第七屆教學名師稱號。
學術兼職主要有：中國音樂美學學會副會長、中國世界民族音樂學會副會長、中國傳統音樂學會常務理事、上海高校音樂人類學E一研究院學術顧問及特約研究員、上海音樂學院“錢仁康音樂學術講壇”特約講座教授、馬來西亞藝術學院特聘研究員、新加坡華樂團海外藝術咨詢委員會委員，并擔任多所大學的兼職教授。
名人/編輯推薦
目次
總序
序一
序二
導言思想——文化中的文化
大開大合的歷史脈動。講什麼和怎樣講：本講座的範圍和目的／歷史觀：綜合的史觀，同情的理解，具體的解悟，分期與開端／材料觀：生與熟，新與舊，官與民／方法觀：跨學科，長時段，個案化／“概念的去脈絡化”與方法論的緊張性／音樂思想史材料在古代典籍中的分佈／本講座的不足和遺憾
第一講 中國音樂思想史研究什麼？
在光怪陸離的人世表像背後，潛藏著內在的思想區域／思想史是什麼？／音樂思想史是什麼？／中國音樂思想史研究的現狀和問題／音樂史與音樂思想研究／美學史與音樂思想研究／一般思想史研究與音樂思想史研究／音樂思想史學科何以晚出？／造成“半部”中國思想史的原因／一般思想史對音樂思想史的價值／作為操作原則和精神技術的天人哲學／中國音樂思想家的知識結構／中國音樂思想史學科建設問題
第二講 從《韶舞九成樂補》的數理運演看古代音樂思想的範式特徵
“範式”是一種公認的理論模型／中國音樂思想范式從何而來?/《韶舞九成樂補》的作者與個案分析／“數的邏輯”——工藝基礎與“天的哲學”——學理預設／強大的思想傳統與複雜性技術／古代音樂思想的運演邏輯與思想方法／“普遍聯繫，整體思維”與“普遍聯繫的世界觀”
第三講 中國音樂思想前史研究
“相聲術”與中國人的音聲迷信／何謂中國音樂思想的“前史”？／研究這些前史現象的意義／歷代與音樂占候術有關的文獻／音樂占候術——“風角鳥情占”：占名、占史、占法、占例／音樂占候術與音樂思想史：樂占與軍事、師曠的真相／音樂讖緯術與音樂思想史／讖緯的一般評價／讖緯與樂事、樂律、樂曲、樂器、樂舞／研究音樂讖緯的意義
第四講 由《樂緯》的研究引申到《樂經》與《樂記》的問題
經學史上的《樂緯》文獻與研究／濃厚的星占意識／音樂天文學與音樂政治學／“商為五湟”的人文解釋／星位一時位方位一音位的統一／“天人同度”的哲學思想／濃厚的卦氣說色彩／《樂緯》的五元系統／音樂卦氣說與“氣從其類”／音樂卦氣的理論與實踐問題／卦氣說包括了和諧的理想／緯書的循環論哲學方法廠卦氣理論的批判／《樂經》有無諸說／熊十力《樂記》即《樂經》說／以緯證經的思路與“緯”、“記”、“經”的關係
第五講 儒、道、釋三家音樂思想的基本性格-一以《路史》、《文子》、淨土宗為中心
儒道釋共同形成中國音樂思想的主體／什麼是思想性格？／《路史》與儒家音樂思想／“聖王作樂”與國家宗教／“樂與政通”的千年律令／音樂倫理的三個基本模式／儒家音樂思想的情本論／強烈的世俗理性／濃厚的宗法意識／重情的人性論色彩／《文子》與道家音樂思想／以道論樂，道論通樂論／以樂養生，道體即身體／靜漠恬淡，神聽而悟道／“反”或“複”的道的思維／簡深玄遠的哲學意味／對清靜寂寞的美學追求／淨土宗與佛教音樂思想／淨土佛國是音樂的樂園／佛教音樂思想的三個歸處：法空自然、美音演法、修心證果／思識獨特的哲學理性／濃厚強烈的宗教氣息／象徵豐富的美學意味
附錄：
一、從美學史到思想史：尋找學術“鑄式”的轉型與轉向
二、思想史視野中的20世紀上半葉中國音樂美學
三、音心不二論
四、從梘敵的器用及思想內涵看雅樂在東亞的文化可公度性
五、西漢揚雄《太玄》律學思想的初步認識
跋
書摘/試閱
按，《周禮》有專門的樂師司職其事，“大師掌六律六同以合陰陽之聲”、“小師掌六樂聲音之節與其和”，故可知其源極古。在天人感應的哲學思維上，逆氣自外作，故有淫樂自內應；天道節氣正，當然人心和樂興。所以，《樂記》有“樂行”和“倫清”的要求，即“五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常”。按《白虎通義》，八風從律，即是說以天氣的八個節氣（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）之風而劃分十二個月的一年，則每風得四十五日，這便是“有常”而“不奸”。而《樂言篇》所說的“律小大之稱，比終始之序，以象行事”的“象”，卻是卦象之象，非如此不能解釋文中土敝、水煩、氣衰、犯節等詞語。正是因為由卦象而來的陰陽之氣的升降、開合的氣機變化，反映了自然宇宙的運行規則，而有了敝、煩、衰、犯的物候，所以才能夠以聲律之管的小大短長來比擬天道終始之序，這樣的“樂”也才可能“清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風雨”。《樂化篇》所說“夫樂者，天地之命，中和之紀.人情所不能免也”，豈非至理乎！
其二，是樂情論思想在兩種文獻里的聯系。
我們知道，《樂記》是建立在中國文藝美學的情本論一樂情論基礎上的，許多論述人們耳熟能詳。而《樂緯》也包含了樂情論思想。茲舉數例以明其理。
……
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