辯證法範疇與現實（簡體書）

在薩特看來，“人”很重要，但又認為這個“人”是不可能給予定義的，在薩特的視野中，首先是人的存在、露面、出場，后來才說明自身，因為人之初，空無所有，只是在后來，人按照自己的意志去造就他自己。這就是他的“人的存在先于人的本質”的論斷。薩特一方面強調人有自我選擇的意志，但另一方面他又認為人所處的世界是一個不合理的荒誕世界，所以人的自我選擇的意志不會輕易實現，而是會經常碰壁，因此，人就應當有為實現自我選擇的意志和與世界作戰的勇氣，他甚至把“不冒險，無所謂”這樣的西方諺語當作存在主義的一句格言。我們知道，存在主義之所以叫存在主義，是因為它認為以往的哲學（從蘇格拉底到黑格爾，）的弊病是把存在給遺忘了，而它要把被遺忘的存在拾回來加以研究，于是就提出了“存在先于本質”這個口號。薩特所說的“人學辯證法”，也是由于馬克思主義把人給遺忘了，患了貧血癥，出現了人學的“空場”，于是他要填補之，等等。這里我們且不說薩特對馬克思主義誤讀和曲解，以及其言論中的諸多謬誤，但就其思想提出“人”的問題，要加強人學研究這一點而言，是有啟發意義的。它可以提示人們在當代背景下對人的生存、發展、命運的關注，加強對“人學”的研究，對于我們以馬克思主義觀點為指導研究人學有積極意義。自然，它所鼓吹的“自我選擇的意志高于一切”這個存在主義的基本觀點及其試把馬克思主義哲學融于存在主義之中的做法則是一種妄想。薩特關于“人”所開出的藥方，即“自我選擇的意志高于一切”的辦法，即在資本主義現實中行不通，在社會主義條件下反而對廣大青年起負面作用。離開現實社會關系而進行“自我選擇”，在“自由”幻想中求得“人”的解脫，是其致命傷。薩特的“人學辯證法”是沒有唯物基礎的，離唯物史觀所揭示的歷史辯證法相去甚遠。“西方馬克思主義”的一些人歪曲辯證法的言論雖然很多，但其中最突出的就是否認辯證法的客觀性，勾銷哲學基本問題，并以此來否定馬克思主義辯證法。因此，劃清馬克思主義辯證法與“西方馬克思主義”所說的辯證法之間的界限，仍是捍衛和發展唯物辯證法的一項重要任務。