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商品簡介
序
目次
書摘/試閱
商品簡介
《元代國家與社會國際學術研討會論文集：元史論叢（第十四輯）》為2012年8月在天津召開的元代國家與社會國際學術研討會的論文集，共收錄海內外的論文43篇，主要針對元代的官制、刑制、稅制等問題展開討論，并依據當時的歷史文獻就歷史個案進行了考證，如元代的分家問題、元代的廟堂建設問題等。
序
后記
20世紀末以來，運用黑城文書、《至正條格》、金石碑刻等新資料與史籍文獻互證以推進相關問題的探討，日漸成為海內外元史研究的發展趨勢和關注熱點。為切磋學術和交流研究進展，進一步深化國際元史研究，2012年8月24日—．27日，由中國元史研究會、南開大學歷史學院和張北縣人民政府共同主辦了“元代國家與社會國際學術研討會”。來自中國內地及港、澳、臺的學者和美國、日本、韓國、蒙古國的學者近140名參加了本次研討會，共提交論文近130篇。此次會議規模大、論文質量高，有力地推進了國際元史研究的繁榮與發展。
本輯《元史論叢》是在此次會議所提交論文的基礎上匯編而成的。重視黑水城文書、《至正條格》、金石碑刻等新資料的使用，是本輯《元史論叢》所收論文的特色。作者既包括一些知名的元史專家，又包括一批在學界嶄露頭角的青年才俊。本輯《元史論叢》的面世，離不開諸多專家學者的鼎力支持，在此深表謝意！南開大學歷史學院何珊博士幫助翻譯英文目錄，一并致謝！
編輯組
2013年元月
20世紀末以來，運用黑城文書、《至正條格》、金石碑刻等新資料與史籍文獻互證以推進相關問題的探討，日漸成為海內外元史研究的發展趨勢和關注熱點。為切磋學術和交流研究進展，進一步深化國際元史研究，2012年8月24日—．27日，由中國元史研究會、南開大學歷史學院和張北縣人民政府共同主辦了“元代國家與社會國際學術研討會”。來自中國內地及港、澳、臺的學者和美國、日本、韓國、蒙古國的學者近140名參加了本次研討會，共提交論文近130篇。此次會議規模大、論文質量高，有力地推進了國際元史研究的繁榮與發展。
本輯《元史論叢》是在此次會議所提交論文的基礎上匯編而成的。重視黑水城文書、《至正條格》、金石碑刻等新資料的使用，是本輯《元史論叢》所收論文的特色。作者既包括一些知名的元史專家，又包括一批在學界嶄露頭角的青年才俊。本輯《元史論叢》的面世，離不開諸多專家學者的鼎力支持，在此深表謝意！南開大學歷史學院何珊博士幫助翻譯英文目錄，一并致謝！
編輯組
2013年元月
目次
元代守宮制再議／高榮盛(1)
元代幾種方志中的官職問題初探／王明蓀(11)
元吳澄八思巴字宣勒文書初探／李治安(37)
元代官員封贈制度初探／張素霞(76)
元代贖刑制度芻議／劉曉(93)
元朝國家政權內部的溝通與交流――以宣使為中心的考察／申萬里(102)
再論成吉思汗建國后的分封／魏曙光(127)
蒙古帝國站戶消乏再考――以合罕兀魯思驛站為中心／(韓國)薛培煥(137)
大蒙古國戊戌選試與丁酉沙汰關系辨析／方軍(172)
前四汗時期漢文化在統治階層中的傳播與接受／默書民(180)
額濟納阿拉善杭錦／亦鄰舒 著 陳曉偉譯(195)
陜西渭河流域“蒙古族村”――拜家村源流小考／謝詠梅(199)
成吉思汗時期的哈刺魯人
――以海押立、阿力麻里地區的哈刺魯人為中心／馬曉娟(209)
蒙古肅良合氏的來源／額爾敦巴特爾(223)
《元史》有關鞏昌汪氏記載辨正六則／趙一兵(228)
宋元時期中日通關文書初析／趙瑩波(236)
《楊庭璧平寇記》再考
――忽必烈朝海上勢力的一個事例研究／(日本)向正樹(251)
論元末高郵之戰及其影響／張金銑(260)
平江路稅糧考述――元代海運基地系列研究之二／孟繁清(266)
談元代分產案中的“分家”問題／洪麗珠(278)
元初至元年問“南學北來”問題新探
――以北方儒學格局變遷對忽必烈心態的影響為敘述中心／劉成群(290)
元代山東平原縣廟學建設的個案分析／許守泯(299)
元代的岳瀆祭祀――以濟瀆廟為中心／(日本)櫻井智美(312)
李？與劉秉忠文集／黨寶海(320)
《國朝文類》元明諸板本雜考／魏亦樂(327)
《南村輟耕錄》與《廣客談》／高建國(341)
趙萬里《元一統志》失收條目補輯／楊印民(350)
讀新中國出土元代墓志校《元史》相關列傳／楊曉春(357)
許昌《天寶宮圣旨碑》碑陰題名校勘／武波(367)
元奉直大夫南陽屯田副總管張謙墓志銘考釋／陳瑋(373)
月百二九――陳友諒身世及其敗亡／王？ 林友標(381)
解讀元朝的天空――色目天文學家與元代文化交流／楊巧(390)
元代蒙譯漢式占卜術是源于官刊歷書或是民譯占卜書
――以吐魯番回鶻文書卷與蒙古哈喇布罕古城樺樹皮文書為中心／何啟龍(402)
關于元代地稅征收的一篇蒙古文文獻
――釋黑城出土F61：W6文書／白玉冬(413)
從也火汝足立嵬地土案卷看元代亦集乃路復業案件的審判程序／張重艷(422)
也火汝足立嵬土地案發覆／張笑峰(430)
俄藏黑水城所出《天歷二年呈亦集乃路官府文》考釋／宋坤(437)
黑水城所出元代酒醋課程文書研究／陳瑞青(445)
蒙古豳王家族與元代亦集乃路之關系／楊富學張海娟(453)
北庭元帥府與亦集乃路的關系初探
――兼談黃兀兒月良站的地理位置／陳廣恩(462)
由黑水城文書所見元代西北邊陲駐軍狀況
――以亦集乃路為中心／李曉明(471)
黑水城文書所見元代的朵思麻宣政院／杜立暉(483)
由黑水城文書看北元時期肅政廉訪司更換官吏中的作用／郭兆斌(490)
一部探索元代諸族居住文化之力作
――《元代諸族建筑及居住文化》評介／紹聰(496)
后記／(498)
書摘/試閱
二、許昌《天寶宮圣旨碑》碑陰題名的史料價值
關于元代的真大道教，前揭陳智超先生的《金元真大道教史補》已有精辟的考證，近年來劉曉先生又利用新發現石刻史料，對真大道教的玉虛觀體系進行過研究。①本文所校勘的《天寶宮圣旨碑》碑陰題名，并不是新發現的碑刻，陳智超先生文中就曾有所揭示，但尚未有人關注到其內容的史料價值。碑陰題名的內容分為“現任官僚”、“司門宿德”、“諸方道眾”與“本宮道眾”四個部分。其中“現任官僚”記載了當時汴梁路許州與長社縣官吏的姓名與官銜；“司門宿德”記載的應是當時許昌天寶宮所屬的真大道教的上級道官；“諸方道眾”記載了汴梁路地區真大道教各宮觀與道長姓名；“本宮道眾”記載的是當時許昌天寶宮的道士姓名。這些內容對于研究當時汴梁路與長社縣的官吏設置、真大道教組織、真大道教在汴梁地區的傳播等方面很有價值。
碑陰第3～14行記載的是當時汴梁路許州和長社縣的官吏姓名和官職。元代的州縣按照人口分上、中、下三級。許州和長社縣均為下州、下縣。據《元史·百官志》，元代下州設：“達魯花赤、知州并從五品，同知正七品，判官正八品，兼捕盜事”，參佐官設“吏目一員或二員。”下縣，秩從七品，設達魯花赤、縣尹、主簿、縣尉、典史各一員。②李治安師《元代縣官研究》曾指出這一制度的施行是比較嚴格的。③從碑陰記載來看，許州和長社縣的官吏設置完全符合元朝規定，李師所言極是。惟官員的品級略與元制規定不同。從許州和長社縣正官的散官品階來看，許州達魯花赤“武德將軍”和知州“奉政大夫”皆為正五品，同知“忠顯校尉”為從六品，長社縣達魯花赤“忠翊校尉”和縣尹“承事郎”為正七品，皆比《元史-百官志》所載規定高出一個等級。這種情況的原因還有待于進一步考察。
碑陰第15～22行的內容是“司門宿德”。所謂“司門宿德”，應指真大道教組織中的上級道官。其所記載的七個人物，蘇清信、李成貴、高進明、黨天中、王清寶、謝進榮和蔡進榮，其事跡皆不可考。不過，碑陰所記其名稱前的頭銜對于研究真大道教組織和道官設置情況應有幫助。
關于真大道教的組織情況，陳智超先生曾做過簡單介紹：掌教，在教內稱宗師，由皇帝授予真人稱號，賜銀印，長住大都。掌教的助手，已知名號的有“教門諸路都提點、教門舉正、從教門都提點、諸路真大道教提點、從教門提點、諸路真大道教所知書”。在地方上，跨行省一級，設提點都舉正。路一級，設錄正、錄判。州一級，有道正。再基層就是各所宮觀。④
據此碑陰的體例來看，七人擔任的道職應按從高到低的順序前后排列的，并沒有出現掌教者的姓名。排在第一位的蘇清信，其頭銜為“宣授明真洞照大師、南陽府桐柘山淮瀆廟提點”，是唯一帶“宣授”字樣的人物，表示其地位在七人中最高。元制，“自一品至五品為宣授”⑨。
……
關于元代的真大道教，前揭陳智超先生的《金元真大道教史補》已有精辟的考證，近年來劉曉先生又利用新發現石刻史料，對真大道教的玉虛觀體系進行過研究。①本文所校勘的《天寶宮圣旨碑》碑陰題名，并不是新發現的碑刻，陳智超先生文中就曾有所揭示，但尚未有人關注到其內容的史料價值。碑陰題名的內容分為“現任官僚”、“司門宿德”、“諸方道眾”與“本宮道眾”四個部分。其中“現任官僚”記載了當時汴梁路許州與長社縣官吏的姓名與官銜；“司門宿德”記載的應是當時許昌天寶宮所屬的真大道教的上級道官；“諸方道眾”記載了汴梁路地區真大道教各宮觀與道長姓名；“本宮道眾”記載的是當時許昌天寶宮的道士姓名。這些內容對于研究當時汴梁路與長社縣的官吏設置、真大道教組織、真大道教在汴梁地區的傳播等方面很有價值。
碑陰第3～14行記載的是當時汴梁路許州和長社縣的官吏姓名和官職。元代的州縣按照人口分上、中、下三級。許州和長社縣均為下州、下縣。據《元史·百官志》，元代下州設：“達魯花赤、知州并從五品，同知正七品，判官正八品，兼捕盜事”，參佐官設“吏目一員或二員。”下縣，秩從七品，設達魯花赤、縣尹、主簿、縣尉、典史各一員。②李治安師《元代縣官研究》曾指出這一制度的施行是比較嚴格的。③從碑陰記載來看，許州和長社縣的官吏設置完全符合元朝規定，李師所言極是。惟官員的品級略與元制規定不同。從許州和長社縣正官的散官品階來看，許州達魯花赤“武德將軍”和知州“奉政大夫”皆為正五品，同知“忠顯校尉”為從六品，長社縣達魯花赤“忠翊校尉”和縣尹“承事郎”為正七品，皆比《元史-百官志》所載規定高出一個等級。這種情況的原因還有待于進一步考察。
碑陰第15～22行的內容是“司門宿德”。所謂“司門宿德”，應指真大道教組織中的上級道官。其所記載的七個人物，蘇清信、李成貴、高進明、黨天中、王清寶、謝進榮和蔡進榮，其事跡皆不可考。不過，碑陰所記其名稱前的頭銜對于研究真大道教組織和道官設置情況應有幫助。
關于真大道教的組織情況，陳智超先生曾做過簡單介紹：掌教，在教內稱宗師，由皇帝授予真人稱號，賜銀印，長住大都。掌教的助手，已知名號的有“教門諸路都提點、教門舉正、從教門都提點、諸路真大道教提點、從教門提點、諸路真大道教所知書”。在地方上，跨行省一級，設提點都舉正。路一級，設錄正、錄判。州一級，有道正。再基層就是各所宮觀。④
據此碑陰的體例來看，七人擔任的道職應按從高到低的順序前后排列的，并沒有出現掌教者的姓名。排在第一位的蘇清信，其頭銜為“宣授明真洞照大師、南陽府桐柘山淮瀆廟提點”，是唯一帶“宣授”字樣的人物，表示其地位在七人中最高。元制，“自一品至五品為宣授”⑨。
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