滿額折
“道德的形上學”的開顯歷程：牟宗三精神哲學研究（簡體書）
商品資訊
人民幣定價：80 元
定價
：NT$ 480 元優惠價
：87 折 418 元
絕版無法訂購
相關商品
商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
商品簡介
本書通過對牟宗三哲學觀的疏解，試圖對中國有無哲學的問題的義理分際予以釐清與縷析，進而由此指明中國哲學可能的發展途徑與方向，而牟宗三精神哲學的展開，正是這種發展途徑的現代形態與傳統形態的最好結合，所謂返本開新。 張晚林（1968—），男，大冶金牛人，1986年畢業於大冶一中。同年考取湖北工業大學（原湖北工學院）食品工程系食品工程專業讀本科，1990年畢業獲工學學士學位，並於當年7月被分配至湖北黃石南極雪飲料集團公司，從事產品開發工作，在工作之餘自學中國古典文學，並於1997年考入湖北大學中文系攻讀中國古典文學碩士學位，2000年畢業並獲得學位。同年，又考入武漢大學哲學系攻讀中國哲學博士學位，2003年學制期滿後到湖南科技大學中文系任教，2005年通過畢業答辯獲哲學博士學位。2006年再赴武漢大學中國語言文學系美學專業從事博士後研究，2008年4月出站，同年8月調入湖南科技大學哲學系。現為湖南科技大學哲學系教授，碩士研究生導師。出版專著一部，論文50餘篇，主持教育部人文社科規劃項目一項，中國博士後科學基金一項，湖南省教育廳項目一項，湖南省教學研究項目一項。
作者簡介
張晚林（1968—），男，大冶金牛人，1986年畢業于大冶一中。同年考取湖北工業大學（原湖北工學院）食品工程系食品工程專業讀本科，1990年畢業獲工學學士學位，并于當年7月被分配至湖北黃石南極雪飲料集團公司，從事產品開發工作，在工作之余自學中國古典文學，并于1997年考入湖北大學中文系攻讀中國古典文學碩士學位，2000年畢業并獲得學位。同年，又考入武漢大學哲學系攻讀中國哲學博士學位，2003年學制期滿后到湖南科技大學中文系任教，2005年通過畢業答辯獲哲學博士學位。2006年再赴武漢大學中國語言文學系美學專業從事博士后研究，2008年4月出站，同年8月調入湖南科技大學哲學系。現為湖南科技大學哲學系教授，碩士研究生導師。出版專著一部，論文50余篇，主持教育部人文社科規劃項目一項，中國博士后科學基金一項，湖南省教育廳項目一項，湖南省教學研究項目一項。
名人/編輯推薦
《"道德的形上學"的開顯歷程:牟宗三精神哲學研究》由中國社會科學出版社出版。
目次
序
導論牟宗三的哲學觀與精神之展開
一從中國哲學的合法性問題看哲學的本質及精神的展開
二哲學之所以為哲學的判準：哲學原型及其間架
三現象界：中國沒有知性形態的系統哲學
四本體界：中國有最高形態的哲學
五從牟宗三的哲學觀看精神哲學的開顯方向
六本書思路的合法性及其意義
第一章無限心作為牟宗三精神哲學的形上實體
一作為精神實體的“無限心”的形上推述與證成
二無限心、道德的形上學及哲學原型
三無限心、人的無限性與絕對精神的實現
第二章牟宗三精神哲學展開的方法論反省
一精神的表現與辯證的綜合
二一心開二門與“良知坎陷”說
三圓教與非分別說
第三章牟宗三論精神發展三階段：盡材、盡理與盡性
一西方哲人對生命精神之理解及其限制
二牟宗三對精神發展三階段的覺識與反省
第四章盡材與主觀精神
一精神美境之展開與全幅人性的了解
二氣化的宇宙論與材質主義的人性論
三材質主義的品鑒與“盡材”之三樣態：情、氣、才
四盡“情”之精神與藝術之美
五盡“氣”之精神與英雄事功
六盡“才”之精神與名士風流
七主觀精神的限度及其向客觀精神的開顯
第五章盡理與客觀精神
一中國文化發展的偏至與“知性主體”確立的必要性
二理性之二用與邏輯
三理性之步位符與數學
四理性的布置相與幾何
五理性的對列之局與政道及治道
六知性主體的限度與其伸進之可能
。第六章盡性與絕對精神
一邏輯性與黑格爾的絕對精神及其限度
二懸設性與康德的最高善（絕對精神）及其限度
三盡性與圓善（絕對精神）之可能？
四精神的圓成：真善美的合一
第七章啟示與申論：心性學與精神之圓成
一批判與檢討
二人之生存論結構與精神圓成之不可能
三“在世”之生存論結構之逃離與精神圓成之靈現：海德
格爾存在論批判與心性學維度的開啟
四心性學與精神圓成之奠基
五精神圓成與工夫
主要參考文獻
導論牟宗三的哲學觀與精神之展開
一從中國哲學的合法性問題看哲學的本質及精神的展開
二哲學之所以為哲學的判準：哲學原型及其間架
三現象界：中國沒有知性形態的系統哲學
四本體界：中國有最高形態的哲學
五從牟宗三的哲學觀看精神哲學的開顯方向
六本書思路的合法性及其意義
第一章無限心作為牟宗三精神哲學的形上實體
一作為精神實體的“無限心”的形上推述與證成
二無限心、道德的形上學及哲學原型
三無限心、人的無限性與絕對精神的實現
第二章牟宗三精神哲學展開的方法論反省
一精神的表現與辯證的綜合
二一心開二門與“良知坎陷”說
三圓教與非分別說
第三章牟宗三論精神發展三階段：盡材、盡理與盡性
一西方哲人對生命精神之理解及其限制
二牟宗三對精神發展三階段的覺識與反省
第四章盡材與主觀精神
一精神美境之展開與全幅人性的了解
二氣化的宇宙論與材質主義的人性論
三材質主義的品鑒與“盡材”之三樣態：情、氣、才
四盡“情”之精神與藝術之美
五盡“氣”之精神與英雄事功
六盡“才”之精神與名士風流
七主觀精神的限度及其向客觀精神的開顯
第五章盡理與客觀精神
一中國文化發展的偏至與“知性主體”確立的必要性
二理性之二用與邏輯
三理性之步位符與數學
四理性的布置相與幾何
五理性的對列之局與政道及治道
六知性主體的限度與其伸進之可能
。第六章盡性與絕對精神
一邏輯性與黑格爾的絕對精神及其限度
二懸設性與康德的最高善（絕對精神）及其限度
三盡性與圓善（絕對精神）之可能？
四精神的圓成：真善美的合一
第七章啟示與申論：心性學與精神之圓成
一批判與檢討
二人之生存論結構與精神圓成之不可能
三“在世”之生存論結構之逃離與精神圓成之靈現：海德
格爾存在論批判與心性學維度的開啟
四心性學與精神圓成之奠基
五精神圓成與工夫
主要參考文獻
書摘/試閱
其實，盡管康德為純粹的審美精神開出了上面兩條基本原則，但他亦深知，純粹的審美對象是很少的，而當他講“美是道德的象征”的時候，也是企圖在更高的立場上來觀照美與藝術。和康德、黑格爾頗相似，牟宗三亦不一般地否定純粹美的存在。牟宗三把美分為“分別說的美”與“合一說的美”。“分別說的美”即是純粹的美，這種美是“由人之妙慧之直感那‘在認知與道德以外而與認知與道德無關’的氣化之光彩而凸起。這一凸起遂顯美之為美相以及‘愉悅于美’之愉悅相。這一愉悅相既無任何利害關心，亦無混于‘義理悅心’，且亦遠離于激情與嫵媚，自是一純美之愉悅，妙慧靜觀中直感于氣化之光彩之自在閑適之愉悅”。這就是說，“分別說的美”既不是感官快適（遠離激情與嫵媚），復不是知識與道德，是一種純粹自在閑適之愉悅。盡管他所說的“妙慧靜觀”之直感到底是人的一種怎樣的心靈能力，并沒有像康德那樣說得如此之明確，但他并不否認人之此種精神能力之存在。然而，牟宗三像康德、黑格爾一樣，希望在更高的立場上來觀照美，于是，他復提出了“合一說的美”。
您曾經瀏覽過的商品
購物須知
大陸出版品因裝訂品質及貨運條件與台灣出版品落差甚大，除封面破損、內頁脫落等較嚴重的狀態，其餘商品將正常出貨。
特別提醒：部分書籍附贈之內容(如音頻mp3或影片dvd等)已無實體光碟提供，需以QR CODE 連結至當地網站註冊“並通過驗證程序”，方可下載使用。
無現貨庫存之簡體書，將向海外調貨：
海外有庫存之書籍，等候約45個工作天;
海外無庫存之書籍，平均作業時間約60個工作天，然不保證確定可調到貨，尚請見諒。
為了保護您的權益，「三民網路書店」提供會員七日商品鑑賞期(收到商品為起始日)。
若要辦理退貨，請在商品鑑賞期內寄回，且商品必須是全新狀態與完整包裝(商品、附件、發票、隨貨贈品等)否則恕不接受退貨。
優惠價：87
418
絕版無法訂購