佛學指南（簡體書）

佛學概論

緒言
第一章 因緣所生法五乘共學
第二章 三法印出世三乘共學
第三章 一實相印大乘不共學
第四章　約略指廣

中國佛學
第一章　佛學大綱
第二章　中國佛學特質在禪
第三章　禪觀行演為臺賢教
第四章　禪臺賢流歸凈土行
第五章　中國佛學之重建

百丈名懷海，一日他問馬祖：“忽然有人來問佛法時如何？”馬祖取拂子舉示。又問：“只這個還別有？”馬祖復將拂子放回原處，反問百丈道：“汝將后如何為人？”丈亦取拂子舉之。馬祖道：“只這個還別有？”丈亦將拂子放回原處。馬祖遂大喝一聲，當使百丈耳聾三日。后來百丈在大雄山，將此事告訴給黃蘗、溈山，蘗聞之吐舌。丈問蘗道：“汝已后莫承嗣馬祖去。”蘗云：“不然，若嗣馬祖，以后喪我兒孫。”這就是表示親從百丈得見馬祖大機大用，故應嗣百丈，而不嗣馬祖。
一日溈山侍丈座右，丈要溈山“并卻咽喉唇吻道一句”。溈山說：“請和尚道。”丈謂：“不辭與汝道，久后喪我兒孫。”這是百丈下開出臨濟、溈仰二家的根源。
百丈開示大眾云：“靈光獨耀，迥脫根塵，體露空常，不拘名字，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。”此義不但平實簡樸，亦且圓透中肯。他每逢說法下座，大眾已出，輒呼眾，當眾回首時，他卻問：“是什末？”后來遂傳此為“百丈下堂句”。
丈以前皆依律寺，寺中別設禪院。至馬祖乃開荒山，另建叢林，然尚無一定規矩。百丈始立清規，有人問以何不用菩薩戒規，丈謂：“吾所宗，不局大小乘，非異大小乘，當博約折中，設于制范。”百丈所立的清規，確實簡要。寺主稱長老，住處叫方丈，示同凈名的“丈室”，方圓一丈大的房子，里面只設一張床，坐臥依之。又不立佛殿，以表“當代為尊”。特重法堂之設，長老說法，兩序雁行立聽。自馬祖建叢林，百丈立清規以后，禪眾有如法依處，禪宗遂卓焉興立。
道，指道悟禪師。道悟是婺州東陽人，初謁徑山國一禪師，受心法，服務五年。在大歷年間，抵鐘陵謁道一，重印可前解，悟又住了兩年。后來去參石頭遷祖，問曰：“離卻定慧，以何法示人？”石頭答曰：“他這里無奴婢，離個什么？”悟曰：“如何明得？”石曰：“汝還撮得虛空么？”悟曰：“恁么？則不從今日去也。”石曰：“未審汝早晚從那邊來？”悟曰：“不是那邊人。”石曰：“我早知汝來處。”悟曰：“師何得以贓誣于人！”石曰：“汝身見在。”悟曰：“雖如是，畢竟如何示于后人？”石曰：“誰是后人？”道悟于此語下頓悟，遂將前二哲處有所得心俱盡。
后來道悟住荊州天皇寺，將要示寂的時候，一天晚上，寺中一位典座來問疾，召云：“會么？”典座說：“不會。”師即將座上的一個枕頭，擲在地上，便示寂了。
關于道悟的記載，在禪宗的歷史上，宋明間有很多諍辯。因為當時有兩個道悟，一住天皇寺，一住天王寺。所以臨濟宗的人說，這個道悟不是石頭遷之下的，仍出于馬祖下。但《傳燈錄》既載是石頭下的，今便仍之。若說石頭所傳法，不應出道悟下德山一般的人，此亦不然，法本無名無相，因人設化豈有所拘，石頭下不也曾出過丹霞一流的人么？
藥，是石頭下灃州藥山惟儼禪師。一天他靜坐著，石頭見之，問曰：“作么？”答曰：“一切不為。”曰：“閑坐耶？”答曰：“閑坐即為。”曰：“汝道不為，且不為個什么？”答曰：“千圣亦不識。”石頭乃以偈贊曰：“從來共住不知名，任運相將只么行。自古上賢猶不識，造次凡流豈敢明！”
有一次，院主請他上堂說法，大眾集于法堂。他沒說什么，就回方丈去了，并且把門也關閉起來。院主進問：“為什么卻歸方丈？”師曰：“經有經師，律有律師，論有論師，又爭怪得老僧！”
又有一次，一僧問道：“已事未明，乞和尚指示！”他說：“吾今為汝道一句亦不難，汝能于言下見得，還可；若更入思量，卻成吾罪過。不如且各合口，免相累及。”僧又問：“達摩未到時，此土還有祖意否？”曰：“有。”問曰：“既有祖師意，又來作什么？”曰：“只為有，所以來。”藥山與僧的問答，大概如此。