禪解道德經（簡體書）

《禪解道德經》的目的只是告訴人們一個真相：就是宇宙中存在一個東西，一個亙古存在、永不變化的存有。它無變化，無生滅，無顏色，無來去，但萬物又都離不開它。老子把它叫做“道”，佛祖把它叫做“本來面目”。這個本來面目是自己的，也是整個宇宙的，人人都可以認識。佛者，覺也。佛性即是人的“能夠覺悟之性”，它不是迷信，而是真理。人有佛性，即能覺悟生命之本來，宇宙之真相；即能洞悉萬物之幻相，三世之因果。一切一切，了然于胸。一句話，《禪解道德經》即是要告訴你宇宙中有大道，而人是能夠悟得大道的精靈。
作者認為禪與道有相通之處，用禪宗的公案和禪門經典來與道德經融會貫通，其中穿插許多故事，對《道德經》進行了全面解讀。深入淺出，妙趣橫生，讀來很有啟發。

第一章 大道之門?
第二章 不立二邊?
第三章 無為而治?
第四章 一合之相?
第五章 如如不動?
第六章 寂然觀照?
第七章 天長地久?
第八章 上善若水?
第九章 功成身退?
第十章 為而弗有?
第十一章 無為體用?
第十二章 五蘊皆空?
第十三章 度諸苦厄?
第十四章 大道無形?
第十五章 微妙玄達?
第十六章 至虛守靜?
第十七章 功成百省?
第十八章 少私寡欲?
第十九章 泯卻二邊?
第二十章 孔德之容?
第二十一章 無我至功?
第二十二章 道不遠人?
第二十三章 道法自然?
第二十四章 靜處超然?
第二十五章 天無棄物?
第二十六章 復歸嬰兒?
第二十七章 去大去奢?
第二十八章 果而弗矜?
第二十九章 慈悲不殺?
第三十章 雖小弗臣?
第三十一章 不失者久?
第三十二章 終不為大?
第三十三章 用之不既?
第三十四章 柔弱勝強?
第三十五章 知足以靜?
第三十六章 至德無德?
第三十七章 下為高基?
第三十八章 善始善成?
第三十九章 有生于無?
第四十章 負陰抱陽?
第四十一章 至柔者堅?
第四十二章 知足不辱?
第四十三章 寡欲蘊德?
第四十四章 弗為而成?
第四十五章 為道日損?
第四十六章 圣人無心?
第四十七章 性無死地?
第四十八章 生而弗有?
第四十九章 清靜為正?
第五十章 盜竽非道?
第五十一章 善建不拔?
第五十二章 物壯則老?
第五十三章 和光同塵?
第五十四章 無為自化?
第五十五章 光而不耀?
第五十六章 長生久視?
第五十七章 道蒞天下?
第五十八章 大者為下?
第五十九章 萬物之主?
第六十章 道恒無為?
第六十一章 終無敗事?
第六十二章 玄德大順?
第六十三章 莫能與爭?
第六十四章 無欲而樸?
第六十五章 為而弗爭?
第六十六章 弗敢為先?
第六十七章 善戰不怒?
第六十八章 哀者勝矣?
第六十九章 易知難行?
第七十章 不知者尚?
第七十一章 去彼取此?
第七十二章 疏而不失?
第七十三章 民不畏死?
第七十四章 道賢貴生?
第七十五章 柔弱居上?
第七十六章 天道張弓?
第七十七章 柔弱勝強?
第七十八章 天道無親

第七十七章柔弱勝強?
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言損，曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。
柔弱與堅強是一對矛盾，但卻是一對可以相互轉化的矛盾。?
水是最柔弱的了，但水滴可以石穿。?
為什么水能做到這看似不可能的事情？因為水“無以易之”也！持之以恒，無往不利。?
道理簡單，三歲孩童都懂得，但就是行不得。?
白居易見禪師，看見禪師坐在高高的樹枝上，白居易說：禪師的位置很危險啊。禪師說：太守的位置才危險呢。白不解。禪師曰：太守的位置，上要對得起皇帝的俸祿，下要對得起黎民百姓，還要防止同僚的排擠和打擊，弄不好還要掉腦袋的，你說不危險？白曰：禪師能否給開示一句佛法的精要？禪師說：諸惡莫作，眾善奉行。白說，這誰都知道啊，這也算精要？禪師曰：三歲小兒都曉得，八十老翁行不得。?
什么樣子的人才能堪大任？才能為國王？老子不是講道嗎？怎么又講起了國王？其實，這是老子的比喻，王比如成道，佛不是也叫法王嗎？?
如何成王？注意，是成王，不是稱王。?
一個能夠以柔弱、卑下、謙和的心態修道的人，一個能熄滅貪嗔癡的人，也就是一個能守戒律的人，他怎么能不開悟成佛呢？?
一個人如能在悟道的道路上堅持不懈，一往直前，成道就是早晚的事。而人們過在何處呢？人們往往期望在悟道的路上有幾個奇遇，來幾次飛躍，一下子就開悟成佛了，而不是用“柔弱勝強”的心態來參悟大道，這樣子的心態，成佛大遠在。?
為什么老子又說“正言若反？”因為，在人們的意識中，當國王的人定是不一般的人，定是奇特的人，定是有極高威信和影響力的人，怎么可能是一個柔弱、卑下、謙和的人呢？而恰恰是后者才能堪大任。這就是正言若反的意思。?
在生活中我們經常能遇到“正言若反”的情形。比如某人做事出了很大差錯或出現重大失誤，單位領導會呵斥道：“瞧你干的好事！”誰都明白這句話的含義。大道亦是如此，它平平常常，無高無下，菩提煩惱本是一個，所以正說反說都是這個。故有時悟者就反過來說。比如什么是如來種？《維摩詰所說經》說：?
于是維摩詰問文殊師利：“何等為如來種？”文殊師利言：“有身為種，無明有愛為種，貪恚癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱，皆為佛種。”曰：“何謂也？”答曰：“若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心；譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華；如是見無為法入正位者，終不復能生于佛法；煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳！又如植種于空，終不得生！糞壤之地，乃能滋茂。如是入無為正位者，不生佛法；起于我見如須彌山，猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣！是故當知，一切煩惱，為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。?
這里也是正言若反，無明、煩惱、顛倒、不善不都是我們修道要“去掉”的嗎？怎么又成了如來種呢？是的，它們都是成佛的種子。如果把這些統統都消滅了，你也就成了一塊石頭，那還怎么成佛呢？佛說這樣的人想成佛就像“蒸沙成飯”一樣不可能。?
有甲乙兩個人想學禪，他們找到了一個禪師，禪師指導他們習禪。開始很是順利，但不久，兩個人就發現了一個十分困擾的問題，這就是兩個人在平時都是煙鬼，開始習禪時尚能控制，但時間一長，兩個的煙癮都犯了。怎么辦？兩人都認為該去禪師處請求開示。結果，第二天，甲見到乙還在吸煙，大為吃驚，他說：“禪師不讓吸煙，你怎么還吸？”乙說：“禪師沒說不讓吸煙啊。”甲說：“不對呀，禪師告訴我說不可吸煙。”乙想了想說：“你是怎么問禪師的？”甲說：“我問禪師：‘在禪修時是否可以吸煙？’師傅說：‘不可以！’”乙哈哈大笑：“你問錯了。我問的則是：‘在吸煙時是否可以禪修？’結果師傅答：‘沒問題！’”?
禪師錯了嗎？為什么一個可以一個就不可以呢？哪個正？哪個反？?
禪修時吸煙是打妄想，是分裂，是外馳。這時的人是三心二意，心猿意馬。這時他禪也修不好，吸煙也不能無念。?
吸煙時禪修則是制心一處，心不外馳，是返觀內照。這時他的吸煙是純粹的吸煙，能夠當下無一念地在吸煙，這何嘗不是禪的境界呢？?
能夠承當的人，彼必不是嬌生慣養之人，必經過各種嚴酷的考驗。儒家也說：天將大任于斯人也，必先勞其筋骨，苦其心志。一個連這樣小的磨難和痛苦都不能承擔的人，何以堪付大任？走在悟道的道路上的人，必不是小根小器之人，他必須擁有超人的智慧和堅忍不拔的毅力，勇往直前，不怕困難，不怕艱苦，不怕挫折，不怕誤解，甚至要不惜身家性命，只有這樣的人才能夠悟道。?
弘一大師的修行就是這樣，他給自己題寫的條幅就有一條是“勇猛精進。”什么叫做勇猛精進？勇者，無懼也；猛者，無敵也；精者，不夾雜也；進者，不懈怠、不放逸、不退轉也。謂菩薩發勇猛心，精進修習一切善法，普度眾生無有懈怠和厭倦之意也。唯有如此，才能成就菩提。?
虛云老和尚在趕赴高旻寺的禪七時，不慎落入長江之中，幾被大水淹死。老和尚隨波漂流了好遠好遠，幸被一船家救起，撿回一條性命。雖然撿回一條性命，但老和尚卻奄奄一息了，再被大水一泡，虛云老和尚發起高燒來，病勢兇猛，不住地說胡話，船家以為這個人必死無疑。但第二天，老和尚稍稍清醒一點，就掙扎著起來，向船家拜謝后，不顧船家挽留，執意前往高旻寺。因這一耽擱，虛云老到寺里時，已經遲到了。當家和尚劈頭蓋臉一頓罵，虛云老一聲不吭，也不解釋，只是要求進禪堂參加禪七。當家和尚罵也罵完了，本該讓虛云老進禪堂參加禪七，但是他看虛云老的身體狀態，就搖頭說：你太虛弱了，進禪堂風險太大，先休養一段時間，參加下一個禪七吧。虛云老說：誰知道我還能不能活到下一個禪七？修行就要抓住當下，我現在就進禪堂，死也死在禪堂里。說完，簽下文書，生死由己，與人無涉，就進了禪堂。虛云老放下萬緣，一心參禪，終于開悟成為一代大師。?
哪個大師不是經過一番艱苦的錘煉才成道的呢？一個大禪師說：不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香？真正道出了修道者必須經過烈火的鍛煉才能成為百煉精鋼的道理。
……