德道行天下：第二冊(全二冊)2013版（簡體書）

本書 立足民族道德根文化，致力于傳統文化的復興和普及，關注和服務社會百姓日用所需，內容跨越文化、科技、教育、修身、養生、應用領域。 主要內容為徳慧智經典誦讀教育理念介紹、中國傳統哲學文化的探討、以德修身的相關論述以及脊柱健康知識等。圖文并茂，深入淺出，兼備理論研究和實用指導的特色 。

熊春錦，湖北麻城人，原武漢市硚口醫院院長，長期致力于《道德經》研究，提出中華德慧智教育理念，推廣傳統文化教育，出版國學研究著作多部。2012年，中央電視臺教育三臺特別錄制《熊老師談養生》《熊老師談教育》《熊老師談文化》系列專題片，播出后引起社會廣泛關注。

本書是德智慧文化工作室《德道行天下》叢書之一種，為2013年版第二冊 。《德道行天下》，立足民族道德根文化，致力于傳統文化的復興和普及，關注和服務社會百姓日用所需，內容跨越文化、科技、教育、修身、養生、應用領域，以慧眼洞察萬象，以道理釋疑解惑，以道學指引修身，以慧智啟迪教育，以德心服務蒼生，以道德引領迷津，直指生命本源，和鳴自然諧音，無意炫示浮華，貴在以文化人。
本稿延續叢書一貫主旨和內容，架構基本延續叢書總架構，分《道眼觀天下》、《道聯千萬家》、《尋根歸道》、《道醫濟世》、《講經說法》、《明道詞典》、《道在海外》等章節，內容是關于德智慧文化的體系建構、教育理論、基礎知識、道醫學說、實踐教學以及學習心得等方面，可以說是德智慧文化理論和實踐的總結。

道眼觀天下

談文論字說修“智”????????????????????????????????????????????????熊春錦 03

人類文化載體從“文”到“字”的演繹過程，既是人類思維由“慧識思維”向“智識思維”陸續轉換的過程；也是人類的生命治理和社會治理由圣治向王治、由王治向霸治陸續轉變的過程；所??歷的時期也是整個人類從“尊道貴德”向“離道失德”狀態轉換的一個歷史時期。

做人修“智”，就在當下??????????????????????????????????????????????白 木 52
道德其實很簡單?????????????????????????????????????????????????????????辛 明 55


道聯千萬家

德慧智教育文化與國家教育的契合點??????????????????????????熊春錦 61
用德慧智教育托起民族教育復興的希望?????????????????????田 疆 66 道眼觀天下

談文論字說修“智”????????????????????????????????????????????????熊春錦 03

人類文化載體從“文”到“字”的演繹過程，既是人類思維由“慧識思維”向“智識思維”陸續轉換的過程；也是人類的生命治理和社會治理由圣治向王治、由王治向霸治陸續轉變的過程；所??歷的時期也是整個人類從“尊道貴德”向“離道失德”狀態轉換的一個歷史時期。

做人修“智”，就在當下??????????????????????????????????????????????白 木 52
道德其實很簡單?????????????????????????????????????????????????????????辛 明 55


道聯千萬家

德慧智教育文化與國家教育的契合點??????????????????????????熊春錦 61
用德慧智教育托起民族教育復興的希望?????????????????????田 疆 66
家長培養孩子的根本目的是什么？??????????????????????????????熊春錦 74
關于孩子品德教育的答疑???????????????????????????????????????????熊春錦 84
德慧智??典誦讀答疑??????????????????????????????????????????????????熊春錦 86
三歲時得了第一個冠軍???????????????????????????????????????????????趙 紅 90
走在幸福快樂的路上??????????????????????????????????????????????????魏劍麗 92
獨樂樂，不如眾樂樂???????????????????????????????????????????????????張 倩 94
告別口吃?????????????????????????????????????????????????????????????????????萬行明 96
看！這個新時代的少女????????????????????????????????????????????????武玉清 99
梅花香自苦寒來????????????????????????????????????????????????????????關 恒 108


尋根歸道

黃老文化的治理學與管理學（三）
——黃老文化中的治理學探究???????????????????????????????????????熊春錦 113

宇宙萬物都離不開“無”、“有”、“用”這個“三”數的制約。虛無生萬有，用一是德能，無生有，有載無，惟“有”空間的“無”具有應用價值。“無”，是一切有相物質具有活力、具有創造性的空間。

拿掉眼前的那片樹葉????????????????????????????（馬來西亞）莊行奕 143
淺議“內修信智禮，外用義與仁”??????秦州龍 辛 平 吳 悠 145



道醫濟世

正氣內存 邪不可干
――兼論時疫防治?????????????????????????????????????????????????????熊春錦 151
太極修身是否有修爻補漏的作用？????????????????????????????熊春錦 165
道德能量是生命活動的源動力??????????????????????????????????楊 濤 168
關于孩子健康問題的答疑????????????????????????????????????????熊春錦 181


講經說法

識——人類天然具備的“天線”????????????????????????????????熊春錦 185

“識”的本義是知道、懂得，《說文解字》中說：“識，知也。”“識（識）”的正體字由“言”、“音”、“戈”三部分共同構成。其中，“戈”在早期并不是指兵器，而是指探路用的工具，是了解萬物的媒介，如同現在電視天線與雷達武器的應用。


明道詞典

大識????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 188
聞道日損?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 188
天食人以五德之氣從鼻入????????????????????????????????????????????????????? 188
地食人以五谷之味從口入????????????????????????????????????????????????????? 188
治未病????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 189
進入素食的心理前提??????????????????????????????????????????????????????????? 189
人類教育史三分期??????????????????????????????????????????????????????????????? 189
百善孝為先?????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 190


道在海外

修心，提升生命質量???????????????????????????????????????（德國）虛 子 193
（下卷）


道眼觀天下

得一才能德一?????????????????????????????????????????????????????????熊春錦 03

德慧智教育是一個完備的大系統，以??典誦讀為核心教育方法。德慧智??典誦讀的模式、形式和方法不同于社會上一般的??典誦讀，不主張枯燥單一地誦讀，不以簡單的抑揚頓挫的韻律為誦讀標準，而是主張快樂誦讀、寓教于樂地誦讀。

中國哲學文化歸類??????????????????????????????????????????????????????熊春錦 35

道聯千萬家

結合時代精神 走出德育誤區??????????????????????????????????????武玉清 43
從??典誦讀開始我的國學之旅????????????????????????????????????申 倩 49
書中的道 心中的德?????????????????????????????????????????????????????尹 潔 52
家庭教育與道德復興??????????????????????????????????????????????????董崇霞 59
照亮自己才能照亮世界???????????????????????????????????????????????尤 明 67
小雨欣的故事?????????????????????????????????????????????????????熊春錦/點評 71
德慧智之歌
——最美的彩虹????????????????????????????????????????????????? 白 木 73

尋根歸道

德慧智人才素質與能力培養???????????????????????????????????????熊春錦 77
人生，當有一次尋根之旅
——德慧智青少年文化尋根夏令營記行?????????????田 禾 101

三秦大地，孕育華夏多少繁華盛世；西隴群山，掩映神州幾度文明曙光。為何，賦予我炎黃子孫的稱謂；是誰，護佑我八千年不滅的薪火？


道醫濟世

道醫治療之話療??????????????????????????????????????????????????????????張 科 137


講經說法

太極修身中脊柱的學術研究??????????????????????????????????????熊春錦 145

脊柱是人體的天根地柱，是人類生命中最大的信儀體，它將“德一”的色質象，完美地在人體內物相化，告誡、提示人類恪守這個最大的“一”。這個“一”的中正，人類絕對不可以違背、偏曲、邪扭，“得一”必須要先得此。

太極修身幫我發現和治療腰椎病?????????????????????????????劉麗輝 172
順四時之度??????????????????????????????????????????????????????????????熊春錦 175
感恩南瓜隨想???????????????????????????????????????????????????熊春錦/點評 184


明道詞典

人類生存史與發展史的三大基石?????????????????????????????????????????? 188
疫????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 188
時疫????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 188
五德音樂?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 189
孝?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 189
“人‘算’不如天算”????????????????????????????????????????????????????????????? 189
百病百藥????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 190


道在海外

笨鳥也能找到谷子???????????????????????????????????????（德國）王福港 193

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雖然我們每一個人在自己身上就可以分辨出象喻五德之智德的這根小手指頭的生理功能和功效作用，以及它與其他四根手指的差距，但是人們卻沒有發現，人類在這2000多年以來所犯的一種共性錯誤。當人類在丟失了慧識、跌入慧盲智宵以后，盲目地將智能奉若神明，將智識當做唯一的生命力量源泉；而不能從自然天生的小手指功能的短缺上，參悟出智識力量的局限性，這豈不是一件咄咄怪事么？為什么人們就能將這個非常典型的現象忽略不計呢？包括很多證道不離其身的人，也同樣犯這種糊涂的錯誤，實在是令人可惜和遺憾！
其實古代的圣人們對此其實早就洞若觀火，非常透徹地將這些生理上的原理觀察得清清楚楚，將智識對我們生命的作用、對社會的作用揭示得明明白白。《漢書?藝文志?尸子》卷上有這樣一段話：“（圣人）畜智而不主智，……智則人用之。”這段話的含意是：真正的圣人之治，是養畜、畜養智德能量，養護先天之本而不外用消耗它，并不主張大力去運用智識，不要把智識當成生命的主宰。只有普通的沒有遠見的人，才會輕易地耗用它。“畜智而不主智”——圣人用慧（養智），常人用智（失慧）。由此可知，圣人們提倡我們每個人都要把小手指養護好，要讓它豐滿潤澤，同樣充滿著力量，輔助其他四指主事，但決不要縱容它成為生命的主導；“智則人用之”——這個智，只是常人使用的，而明智的人，注意修身的人，研究生命真相的人，則要注意，只是掌握它的“有之以為利”而已，而不能完全依靠它。
《韓非子?問田》中也談到：“臣聞服禮辭讓，全之術也；修行退智，遂之道也。”在這一句話里，我們可以看到，韓非子雖然不知道如何進行圣人之治的修身，對于內圣外王的實踐方法沒有掌握，只是說“臣聞”，但他還是聽說過，作為一個完整的完人，應該掌握“服禮辭讓”這個技術方法；而修行卻不同，需要將自己的智識保持一種退讓的狀態，不要讓它作為主導，才能順遂道的產生。這個“退智”，就是指隱藏才智，不露鋒芒。這樣做的目的是什么呢？就是要節約自己的腎水這個先天至寶。圣人惜精、愛精、保精，都是指節約腎水，以待慧識的生成。
北齊的劉晝有一本著作叫《新論?韜光》，其中有這樣一段話：“是以古之有德者，韜跡隱智，以密其外。”這個“韜跡隱智”，就是講藏匿蹤跡，不露才智，以求自己的心腎陰平陽秘。從中醫學上講，腎藏志，而心用智。心智和腎智，實際上關乎腎水內之火和心火內之水這一對“真火真水”是否能夠相交平衡，而達到一種陰平陽秘的狀態。所以，在古時候，有德的人和已經進入了“德一”狀態的修身者，為了保持這種“一”的狀態不再分離，常常韜光隱晦，“韜跡隱智，以密其外”。為了不受外界的干擾，所以要“韜光”，使“德一”之光能夠避免無謂的消耗，這是圣人之治“得一”后的一種高層次養生修身的重要方法。
在《呂氏春秋?分職》里面，也有“夫君也者，處處服素而無智，故能使眾智也……無智、無能、無為，此君之所執也”的記載。這段話挺有意思，雖然是記載在《呂氏春秋》里面，但是從這段話中可以看出，在慧治時期和圣治時代，對于一個君王的修身要求是非常高的，要求隨時隨地都要做到“見素抱樸”，而不用后天的智識。只要做到這一點，就能夠駕馭眾人的智識和常人的智識。作為君王，應該是處在無智、無能、無為狀態，這才是君王應當執守的基本原則。
這段話說明，古代的君王修持“見素抱樸”，實踐“絕學無憂”的圣人之治，用“無為而治”的慧識調控有為的智識，所以能以上馭下，調動并運用眾人的智識。
老子在《德道經》中說“卅輻同一轂，當其無，有車之用也。 埴為器，當其無，有埴器之用也。鑿戶牖，當其無，有室之用也。”闡述的都是“無用”，用的就是“無為而治”的“無”。《呂氏春秋》里列舉得“無智、無能和無為”，都是用的這個“無”，與老子所言一脈相承。
晉朝的支遁在《大小品對比要抄序》里也有一段話：“無物于物，故能齊于物；無智于智，故能齊于智。”但是可惜的是，在整個社會離道失德以后，“無智”一詞卻演變成了“愚蠢”和“無知”的意思，詞義與本義完全相反，這就是慧識和智識的矛盾之所在。
從上面的論述當中，我們可以明白，在圣治的時候，是主張“無智”的，是提倡“無能”、“無為”、“無用”的。但這是否意味著否定智識的客觀存在呢？我們看一看《文子?微明》篇中所記載的內容，就可以知道老子思想系統的全貌。《文子?微明》：“老子曰：凡人之道，心欲小，智欲大；智欲圓，行欲方……智圓者，無不知也；行方者，有不為也。”這段話將“凡人之道”如何修精、如何修智、如何修智識、如何把握行為，說得一清二楚。
由此可見，老子提出的“棄智”，是相對于修持圣道絕學的修身實踐者而言的。對于非修身的平凡之人，則另有專論加以闡述。從這里我們也可以看出，我們現在誦讀的《德道經》五千言，是指導修身者們內修圣治的專用教科書。這一點，我們一定要牢牢記住，發現她，并且把握她。
老子關于外王治理的論述，在歷史上肯定也是存在的。可惜的是，在漢朝的時候全都被官方編修、清除了，所以我們現在只能從《文子》、《莊子》、《尸子》等歷史著作中，尋覓到或看到少量的轉述性記載。通篇的內容或整章的內容，已經難以發現。
老子論“外王之治”的教科書雖然被人為地毀失掉了，在2000多年以來造成了歷史的空缺，促成了改良儒學占據霸治的地位，但是，1973年《黃帝四經》在湖南出土而重見天日，卻又為人類提供了久違的“絕學”分支系統，將內圣外王之治的修身治世絕學完整地呈現在我們面前，從而使我們可以比較全面地回溯到漢朝早期，窺探到西漢早期的黃老絕學內容。為什么稱之為“黃老之學”？只要將帛書版的《黃帝四經》和老子的《德道經》結合起來研究，就可以重新復原道德根文化系統的歷史原貌，為我們在當代實踐黃老的絕學、復興道德根文化，提供重要的資糧和完整的教科書。如何改良儒學的霸治內容，則可以在《黃帝四經》中得到甄別。對于如何進行符合“內圣之治”和“外王之治”的修身經世致用，《黃帝四經》同樣提供了完整的架構。