攀生命高峰：與偉大心靈同行

五位偉大的心靈，
五個捨己為主的生命典範，
將再次挑戰你穿上塵封已久的登山鞋，
跨出信心的步伐，更深、更真的為主而活！

邀請你拿出最深切的熱情，
和偉大心靈一起攀登生命高峰！

人生好比一位登山者的遠行。我們四處尋找心中的那一座山脈，渴望哪天背上行囊跨出步伐，努力揮灑汗水，跨越蜿蜒路程，最終歡喜地踏上巔峰。每個人心中的那座山都不盡相同。多數人攀爬的是事業、家庭、名譽；但是，也有一些人走出了他人意想不到的方向，歷經峰迴路轉，最後抵達前所未見的終點。
本書所談論的五位偉大心靈，就如同那些勇敢堅毅的登山者。當他們在生命轉折處與神相遇，便決意懷抱不同於世界傳統的心志，毅然攀登那座屬於耶和華的山。加爾文在學校研究神學，卻被神呼召去改革國家的信仰文化；愛德華茲被迫辭去教會牧職，卻目睹神大能的計畫，引爆了信仰復興的風潮；祈克果原先夜夜笙歌，卻因著神的愛徹底悔改，竭力呼喚世人歸回基督；潘霍華專心訓練基督精兵，卻一再被神催逼，最後為了國家和教會犧牲生命；德蕾莎修女出身富裕，卻被神感動去擁抱世上最貧窮困苦的人。
這五位偉大的心靈，有人說他們偉大，也有人說他們傻；有人說他們自找麻煩，也有人說他們義無反顧。儘管如此，他們都認為自己被主牽引，都是祂的恩賜。為何他們如此心甘情願地為主擺上？為何他們如今仍是眾信徒心中的生命典範？翻開這本書吧，或許你會藉此找到最真實、最震撼的答案，也將重新找回內心沉浮已久的勇氣，再次立志攀登那座屬乎耶和華的山！

我深深地領悟到：深厚的信仰反思，原來是敬虔生命的一大動力。事實上，神學與敬虔生命是彼此互動的。當人愈深地認識上帝榮耀的屬性、祂浩翰的恩典，以及自己墮落的深重，他便不得不充滿敬畏與感激，敬虔便由此而生，推動人進一步更深地認識上帝，並與祂契合。 ──本書自序

跟隨上帝迷人的地方之一，
就是可以遇見一些很特別的人。
如果有機會多認識這些特別的人，
將會對我們的生命帶來極其豐富的收穫。

本書所談論的五位偉大心靈，
都在基督教歷史上占有十分重要又獨特的位置。
他們的生平歷程、神學立論與終極關懷，
是我們學習信仰的美好見證，
更是激勵我們捨己為主的生命典範。
即便經歷時光的流逝，
上帝仍然繼續藉他們的生命向世界發出呼喚。
而我們也將再次，重新聆聽，重新立志跟隨。

余達心

早年畢業於福樂神學院，獲道學及神學碩士學位的余達心博士，對華人基督教信仰群體一直懷抱著一份真誠的關懷。他曾於香港參與創立中國神學研究院（1975年），其後赴英國深造，於一九八一年獲牛津大學哲學博士學位，再回港投入中神的事奉，並於二○○七至二○一三年出任院長一職，全力投入訓練門徒的事工。在繁忙的服事之中，余博士又協助香港浸會學院成立宗教及哲學系，並且到校授課教學，盼望引導更多的人明白信仰，生命歸主。余博士於二○一三年七月獲愛丁堡大學頒授榮譽神學博士學位。
畢生投入於華人神學教育的余博士認為，神學教育是為了訓練信徒成為委身基督的傳道者，以神的話語和生命來轉化黑暗的世界。因此，舉凡文化、社會、倫理、科技等議題，余博士都不遺餘力地透過寫作，將其所學與終極關懷與人分享。余博士已出版著作有《聆聽上帝愛的言說──教義神學新釋》（卷一）（基道）、《基督教發展史新釋》（改革宗翻譯社）、《自由與承擔──文化危機與重建的思索》（基督教文藝）等。

信得深、活得真，與偉大心靈同攀生命高峰

在接近五十年的基督徒生活中，筆者愈來愈確切地體悟，惟有信得深，才會活得真，活得灑脫，活得精彩。膚淺的信仰是今日不少信徒的心靈死症。他們信主後，只浮沉於信仰的淺灘而不敢進到水深之處，又或只肯停留在個人經歷的層次，而不肯往高處行。結果造成信仰不冷不熱、似有若無；一二十年過去，仍在信仰的初階原地踏步；信仰生活沉悶乏味，彷如雞肋，令人沮喪。這種情況相當普遍，令人擔憂。誠如斯托得（John Stott）所言：「今日教會廣闊三千里，深度卻只有一寸。」信仰的膚淺正是今日教會的危機。
此書的寫成始於二○一○年，當年筆者重讀祈克果（Søren Kierkegaard）的《今日的時代》（The Present Age）及《恐懼與戰慄》（Fear and Trembling），深受他對真理的執著所感動。祈克果一針見血地道出了現代基督教的屬靈狀況。他看到的基督教表面上「香火」依然鼎盛，實際上卻了無生氣、枯歇不堪；對不少信徒來說，基督教信仰只是生活的一部分，可有可無，搆不起什麽激情，更不要談自我否定，為信仰作出捨己的抉擇或行動。他如此寫道：「革命的年代是行動的年代，而我們的年代卻是廣告與宣傳的年代……但求營造出一種印象，大家便感到得著了，滿足了……很難想像今日年輕的一代會因信仰而拋下世界，每日活出自我否定的生活……今日的世代沒有激情，沒有價值，有的只是了無生命的意念、表述。」幾乎在同一時間，有人送我一本德蕾莎修女（Mother Teresa）的《德蘭修女：來作我的光》（Come Be My Light），開卷後竟停不下來，深深被德蕾莎修女單純的順服與捨己所吸引，在她身上看到基督信仰的燦爛。
就在此時，香港浸信會大學邀請我主講二○一一年的《篤信力行講座》，我便決定以《放下‧自在──與偉大心靈同攀屬靈高峰》為題，答應他們以加爾文（John Calvin）、祈克果及德蕾莎修女的生命，來表述「信得深、活得真」的真諦。這三位偉大心靈分別代表了三個不同的基督教傳統──長老宗、信義宗和天主教。不久以後，二○一一年年初，我到愛丁堡閉關六個月寫作教義神學第二册《上帝論》，因此有機會細讀加爾文的《基督教要義》（Institutes of the Christian Religion）及他的書信；而讀到某些段落，竟然意想不到地受感動到流起淚來。讀神學書讀到流淚，這應該是我生命第一次。這時方才想到，我要寫一本與偉大心靈同行的書，遂加入了愛德華茲（Jonathan Edwards）及潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）這兩位我非常敬佩，也對我影響至深的兩位偉大心靈。
從加爾文、愛德華茲、祈克果及潘霍華這四位神學家的生命，我深深地領悟到：深厚的信仰反思，原來是敬虔生命的一大動力。事實上，神學與敬虔生命是彼此互動的。當人愈深地認識上帝榮耀的屬性、祂浩翰的恩典，以及自己墮落的深重，他便不得不充滿敬畏與感激，敬虔便由此而生，推動人進一步更深地認識上帝，並與祂契合。
關於潘霍華的章節是筆者最後才寫成的，那是在牛津的深秋，也是我再次退隱寫作之時。潘霍華的生命及其神學給了我很大的鼓舞：在最艱困的日子，可說幾乎在絕地，原來信仰依然可以顯為真實，發揮極大的生命力，叫人背負著極重的悲苦而不失卻盼望。
 寫到這邊，筆者驟然深深地懷念摯友趙天恩牧師。四十年前，即一九七四年，正值我在福樂神學院（Fuller Theological Seminary）讀道學二年級之時，趙牧師到訪，與當時的華人神學生分享華人神學教育的重要，並挑戰他們委身中國。我受他呼籲，便加入中國神學研究院創校的運動。在三十年的交往中（趙牧師於二○○四年安息主懷），趙牧師給我看到的正正是「信得深、活得真」的生命典範。他雖修習教會歷史，卻是一位極其出色、功力深厚的教義神學家，而最令我敬佩的是他全然的委身、忘我的奉獻。今年正是趙牧師逝世十週年，我謹以此書獻給他，以表達我對他的尊敬與感激。

自序 信得深、活得真，與偉大心靈同攀生命高峰
第一章 自我否定的悅樂：加爾文的神學與敬虔生命
第二章 融於上帝的榮耀中：愛德華茲對聖靈大能的感悟
第三章 清心以志於一事：祈克果的神學與敬虔
第四章 擁抱重價恩典：潘霍華於絕地中的先知本色
第五章 讓愛燃亮生命：德蕾莎修女
附註

四、擁抱重價恩典：潘霍華於絕地中的先知本色

從上述三位偉大心靈信仰與屬靈生命的互動，我們看到信仰絕不是兒戲；它叫加爾文徹底地放下自我，將畢生的精力、才智毫無保留地奉獻給那呼召他的主；它叫愛德華茲向聖靈敞開，讓他深深地經歷上帝的愛，因而使他看見祂的榮美，深愛祂，並且立志以生命來榮耀祂；它叫祈克果拒絕一切宗教的虛假，要求自己真誠地面對上帝，清心地尋求祂對人的心意，並按此而活。在十六、十八及十九世紀，這三位偉大的心靈成為生命的見證，忠心地服事他們身處的世代；他們的思想及生命，也一代接著一代地影響後世。
到了二十世紀，基督徒進入一個精神失落的世代，一個充滿暴力、苦難、荒謬、不信、割裂、道德破滅的世代；這時要忠於信仰，順服上帝的旨意而活，真是極不容易。感謝上帝，不論時代多麽艱困，我們依然看到見證人如同雲彩地環繞我們，使我們得到極大的鼓舞。在接下來的兩章，我們將從兩個偉大心靈的典範，進一步領悟敬虔和順服的真諦。在這一章，我們將從潘霍華的見證來看神學與敬虔的互動。

追隨基督，至死不渝　
「當基督呼召一個人，祂叫他來為祂死。」這是潘霍華在著作《追隨基督》（The Cost of Discipleship）中非常凝重的一句話。潘霍華絕不是輕易地說出這句話的，他完全知道貫徹這句話所要付的代價，因為在他寫作《追隨基督》的時候，納粹黨已滲透、劫持了建制的教會，並封殺所謂的「認信教會」（Confessing Church），就是那些堅持抵抗納粹政權，並與受納粹操控的教會劃清界線的教會。潘霍華此時受認信教會所託，主理一所納粹政權絕不容忍的地下神學院。正當納粹政權瘋狂地散播死亡，他從容地緊緊追隨基督，並且背起他的十字架。
 一九四五年四月九日的清晨，潘霍華與幾位密謀刺殺希特勒（Adolf Hitler）的德軍高級將領在福洛森堡（Flossenbürg）集中營被處決。當時在場的法醫休斯桐（H. Fischer-Hüllstrung）如此憶述：

當日早上五時至六時之間，囚犯從牢房被帶出來，當中有甘納里斯司令（Admiral Canaris）、奧司特將軍（General Oster）、湯瑪士將軍（General Thomas）及索貝克法官（Otto Thorbeck）……我從另一個房間半掩的門望進去，看見潘霍華牧師在脫下囚衣之前，跪在地上懇切地向上帝禱告。我特別受他禱告的神態所感動，因為他如此虔誠，如此確信上帝真的聽他禱告。到了行刑之處，他再簡短地祈禱，然後走上刑台，勇敢地，自若地……在近五十年的行醫生涯，我甚少看到一個人能如此順服上帝旨意地面對死亡。

與潘霍華一同受刑的，還有他的哥哥克勞斯（Klaus Bonhoehher）及姊夫杜南伊（Hans Von Dohnanyi）。兩個星期後，即四月二十三日，盟軍解放福洛森堡集中營；稍後不久，希特勒亦自殺身亡。
為何一個牧師，一個神學家，一個敎會領袖，會落在這樣的處境？要了解這一點，我們必須從一九三三年說起。當年一月三十日，希特勒宣誓就職成為德國元首。在此之前，納粹黨已大力鼓吹一套領袖論（Führer［Leader］Principle），至高無上地推崇國家元首，並要求全國人民絕對效忠。第一次世界大戰戰敗後，因著飽受淩辱、時局極度混亂，不少德國人欣然將絕對權力交出，盼望這位領袖能成為德國的拯救者。兩天之後，即二月一日，年僅二十七歲的柏林神學講師潘霍華，在電台以〈年輕世代的另類領袖觀〉（The Younger Generation’s Altered Concept of Leadership）為題論述正確的領袖觀，指出將領袖奉為偶像是何等危險的事，因為甘於被奉為偶像的領袖，只會將跟隨他的人領入歧途；如此一來，他不單擁有如同匪類的兇狠手段對待那些被領導的人，也可以如此地對待他自己。潘霍華提醒德國同胞，只有上帝才是至高無上的領袖。後來，廣播突然中斷。
回顧此段歷史，潘霍華這番談話可謂表達了先知的洞見，以及獨排眾議的勇氣。當這段殘暴不仁的歷史逐步展現，希特勒真的奉自己為至高無上的領袖，並肆虐地殘害無辜，將國家、人民推向死亡與毁滅的深淵；在這樣的情勢底下，本來深信和平主義的潘霍華發覺自己沒有選擇的餘地。為了信仰與良知，他勢必要抵擋納粹政權。儘管時局將國家推到絕地，他因著愛自己的國家，渴望伸張上帝的公義，只能在絕地中順服上帝的旨意，在不可能中成為祂的見證。