康熙教子秘語（簡體書）

《康熙教子秘語》選自玄燁《康熙庭訓》。所謂庭訓者，在古代專指父親對子女的訓誡調教。此書反映出康熙家庭教育和子孫培養不為人知的方方面面，也大致反映出康熙家庭生活的一個側面。《康熙庭訓》成書后，傳播不遠，聞之者寡，并不為世人所熟知，編者深感此書極有價值，特此編輯注釋，以饗讀者。
《康熙庭訓》編輯大體以時間為序，而《康熙教子秘語》編者則擇其內容相近的條目加以編排，分門別類，歸為四個部分，依次以“隱”“忍”“致”“勝”歸納排列。考原書旨意，所述盡顯孔儒精神，間或有訓誡者自出機杼的人生體會，但基本合乎此四字之意。舉凡人生態度、行為原則，納入為“隱”；心理狀態、克己修身，納入為“忍”；努力事功、運籌帷幄，納入為“致”；把握時機、駕馭全局，納入為“勝”。
康熙不僅是一位功勛卓著的帝王，還是一位成功的父親和教育家。他對二十四個皇子耳提面命，嚴格教育，帶領他們習文練武，務使他們成為國家的棟梁。他絕不將手段和途徑當作目的，所要遵循的原則和策略，始終通向一個最高宗旨：統治天下。在他的直接培養下，有了雍正的勤勉和乾隆的圓通，也造就了人們交口贊譽的康乾盛世。這個功勞，是足以彪炳千秋的。

1.帝王家訓的頂峰之作。
2.康熙幼年繼位，親身實踐與教育經驗的精華。
3.從帝王之學到個人修養，最全面的教育格言。
4.康熙教子，當法國傳教士白晉親身見聞，也對這些作法十分贊賞，還向當時的法國皇帝路易十四作了介紹。
5.隱、忍、致、勝，成功必備。

居安思危處變不驚()
治心之要首在克己()
仁者之心隨感而應()
循規蹈矩才是真孝()
體貼君親忠出至誠()
順適為安自然為孝()
昏定晨省不可拘泥()
家居閑談善行良言()
嚴飭則愛嬌縱則害()
遠近之道皆宜深省()
冠帽尊貴放置有序()
禮用和貴齊家治國()
名實相副混淆不得()
君子三畏沒齒不忘()
天道好生仁愛為本() 居安思危處變不驚()
治心之要首在克己()
仁者之心隨感而應()
循規蹈矩才是真孝()
體貼君親忠出至誠()
順適為安自然為孝()
昏定晨省不可拘泥()
家居閑談善行良言()
嚴飭則愛嬌縱則害()
遠近之道皆宜深省()
冠帽尊貴放置有序()
禮用和貴齊家治國()
名實相副混淆不得()
君子三畏沒齒不忘()
天道好生仁愛為本()
須發變白聽其自然()
年老齒落有益子孫()
居家潔凈清氣著身()
儉約不貪福壽長全()
一絲一縷來之不易()
悖逆人性禍必上身()
造謠中傷終有惡報()
言而有信為人守秘()
己所不能嘉彼所能()
久經征伐須重人命()
敬重神佛不可隨俗()
尊老愛幼彼此避諱()
機心修身其益無比()
揚善揭短智者不為()
長持其志無暴其氣()
修身治性謹于平日()
一念之微天理人欲()
約束下人禁其滋事()
心靜身涼祛暑之要()
食宜淡薄于身有益()
酒傷身心能飲不飲()
知足不辱知止不殆()
勤儉敦樸惟念民艱()
雷雨大作不躲樹下()
偏好一藝必為所溺()
以戲陷罪不可為之()
節儉廉潔用度不奢()
取笑殘疾必然招禍()
涵養仁愛戒除躁忿()
潔癖久之反為身累()
命由心造福由己求()
嘉言善行在于經書()
飲食之制頤養之道()
殷鑒前朝釋放宮女()
盤中一餐粒粒辛苦()
物華有限不可奢費()
嚴禁賭博斷不輕恕()
富貴不淫貧賤不移()
清心寡欲少忘少病()
君子“三戒”不可貪得()
與醫配合方能治病()
忍耐一時便覺無事()
神靜心和心和形全()
心小膽大防患未然()
嘉納良言聞過則改()
自任其過大人之為()
慎重持敬謹終如始()
防微杜漸預其未萌()
事無巨細不可懈慢()
以德服人心悅誠服()
恒勞知逸自強不息()
實心相待不務虛名()
修德之功在于主敬()
持齋必戒感發善念()
立志于道猶入圣域()
至誠無息日積月累()
逸樂有節勤修不惰()
誠而有信不欺暗室()
體認世務據理審事()
讀經明史開卷有益()
四書性理立命之道()
好學多問遍求名師()
日進日新精進永固()
希賢希圣誰能阻擋()
虛心向學習人之善()
一字未明必加尋繹()
研讀古書審其大義()
知之為知不知為非()
權變為雄惟時惟事()
善惡邪正瞭焉眊焉()
回顧斜視人之大忌()
污穢之言慎于口吻()
神佛之教以善引人()
好問好察耳聰目明()
過而能改善莫大焉()
幸災樂禍小人之情()
為人君者豈可諉過()
奉天行事賞罰惟慎()
曉諭良方希冀益眾()
投藥治病貴在適宜()
養生之道飲食為重()
寬敞明亮適意為宜()
農桑要務躬耕稼穡()
量入為出用度有準()
待前朝厚得天下正()
貴為皇子當思保重()
癡呆軟弱嬌養所致()
治黃治淮國計民生()
古今不同不守成規()
未寒進衣養身之道()
風寒雪冷宜常防范()
讀書貴精學博致約()
鑒古知今庶可寡過()
用人不疑開誠布公()
最忌殺戮仁斯仁至()
敬惜文字天地至寶()
竭誠體貼事親至孝()
精于歷算苦學之得()
未老拄杖甚是可厭()
民可由之不可知之()
存心濟世醫家之德()
洞察病源對癥施治()
書法要旨心正氣和()
勤習一事身增一藝()
禮講實效盡其意義()
千里之行始于足下()
謹記舊典防止漢化()
赤子之心人之真性()
以身作則而后求人()
好知其惡惡知其美()
近朱近墨其習相遠()
虛名無益有實則名()
以義為利義安則利()
身勞心安利少義多()
立定腳跟戰勝私欲()
不忍舍處方得書味()
為山九仞未可偏廢()
幼稚好學勵志盛年()
學而日新必有所成()
窮理求知行事得之()
盡其人事以聽天命()
虛己游世自無禍患()
前車之覆后車之鑒()
法令之行率先身之()
見人得失如己得失()
深思熟慮無憾無悔()
教化普遍懷柔遠人()
善喜善念去惡去兇()
心存善念天報福祿()
俯仰無愧存乎一心()
良知良能乾乾不息()
知書明理貴在貫通()
不為書愚不為書欺()
博采眾長垂示永久()
父祖之基不可易視()
寬嚴兼濟使人之要()
心志專一即是養生()
一粒之藝于身有益()
眾謀獨察不可偏廢()
竭其心智博取眾議()
身先士卒為將之道()
教之以勞有勇知禮()
誠能勤勉耕耘有獲()
食不遺遠遠近皆親()
節獵養生所向無敵()
溯源諮眾審時度勢()
為政悅服長治久安()
不信術士不信邪道()
纖細之偽日久自敗()
欲善其事先利其器()
行善遺福長享吉慶()
天變災異深自儆省()
事無定規合理則為()
不學則已學則必精()
循序有致為學不廢()
一卷之益一日之益()
一日之力一日之效()
立言行事無愧今生()
學以養心亦可養身()

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居安思危處變不驚
訓曰：曩者三孽作亂①，朕料理軍務，日昃不遑②，持心堅定，而外則示以暇豫③，每日出游景山騎射。彼時，滿洲兵俱已出征，余者盡系老弱。遂有不法之人投帖于景山路旁④，云：“今三孽及察哈爾叛亂⑤，諸路征討，當此危殆之時，何心每日出游景山？”如此造言生事，朕置若罔聞。不久，三孽及察哈爾俱已剿滅。當時，朕若稍有疑懼之意，則人心搖動，或致意外，未可知也。此皆上天垂佑，祖宗神明加護⑥，令朕能堅心籌劃，成此大功，國已至甚危而獲復安也。自古帝王如朕自幼閱歷艱難者甚少。今海內承平，迥思前者，數年之間如何閱歷，轉覺悚然可懼矣⑦！古人云：“居安思危。”正此之謂也。
【注解】
①曩（ｎǎｎɡ）：過去，從前。孽（ｎｉè）：妖孽。三孽，指發動叛亂的吳三桂等“三藩”。康熙十二年（１６７３年），吳三桂、耿精忠、尚之信等明降將先后反清；因其降清后封藩稱王，故稱“三藩”之亂。②昃（ｚè）：日偏西。遑：閑暇。③暇豫：悠閑逸樂。④景山：即今北京景山公園。⑤察哈爾叛亂：指察哈爾布爾尼叛亂。康熙十四年（１６７５年），蒙古的察哈爾部頭目布爾尼舉兵叛清，失敗身死。⑥垂佑：對下邊的護佑。加護：加意保護。⑦悚然：恐懼的樣子。
【譯文】
以前，吳三桂等人發動“三藩”叛亂，我處理軍國事務，從早到晚，沒有空閑時間，但我保持著內心的堅定，表面上給人以悠閑逸樂的樣子，每天都到景山騎馬、射箭。那時，我們滿洲八旗兵都離開京城奔赴前線，留下來的都是一些老弱病殘者。在此情況下，便有一些不法分子在景山的路旁扔下一些書帖，上面寫道：“現今正有‘三藩’和察哈爾布爾尼的叛亂，各路大軍忙于征討，在此危急之時，為何還有心思到景山去游玩呢？”對這種造謠生事的現象，我就像沒有看見、也沒有聽見似的。
不久，“三藩”之亂和察哈爾叛亂都先后剿滅。當時，倘若我稍稍表現出驚疑、害怕的意思，那么人心就會動搖，或許會發生一些難以預料的意外之事。這都是上天保佑，祖宗神明加意保護，使我能夠堅定信心，認真謀劃，終于成就此功業，使已面臨危亡的國勢重獲安定。
從古至今的皇帝，像我這樣從小就經歷了不少艱難的，實在不多啊！而今，四海之內又是太平盛世，但回想起往事，在幾年的時間里我所經歷的種種艱難，反而有些后怕。古人說：“居安思危。”講的就是這個意思。
在開宗明義的第一篇庭訓中，康熙大帝闡述了作為一國之君、統領天下的領袖人物，首先應該具有的是一種沉穩大氣的雍容心態，即所謂“任憑風浪起，穩坐釣魚臺”的大將風度。因為，利害沖突或兩軍對壘之時，勝利的一方往往是那些具有決斷力和膽略的將軍，而不是學識更高一籌者。康熙皇帝一生文治武功，匡扶將傾的清帝政，對領袖的統馭才干自然是深有感觸的。
【評語】
吳三桂、察哈爾布爾尼發動叛亂，清廷邊關軍情緊急，康熙帝卻每天照常騎馬出行、射箭游樂，“暇豫”之狀，成了一些人攻訐他的口實。但不久叛亂迅速被平定，國勢轉危為安。很顯然，康熙悠閑逸樂是一種安定人心的策略，是優秀政治家的良好素質及杰出才干的體現。作為帝王韜略，安定人心，在必要時不得不示人以閑適快樂的假象。當決定命運的大事突然發生時，把握處世行事的尺度很難，這需要良好的心理素質，還要有豐富的人生歷練的經驗作為基礎。生活中，我們很欽佩那種在危急關頭臨陣不慌、鎮定自若的大將風度，敬服那些喜怒哀樂不露于形的強人。當然，這種風度絕不是與生俱來的，而是由于后天的修持和不以物喜、不以己悲的遠大志向決定的。
治心之要首在克己
訓曰：順治元年五月己亥，諭內閣：前任太常寺少卿李棠階奏條陳時務一折①。據稱：用人行政，先在治心；治心之要，先在克己。請于師傅匡弼之余②，豫杜左右近習之漸③，并于暇時講解《御批通鑒輯覽》及《大學衍義》等書④，以收格物意誠之效⑤。
【注解】
①太常寺：掌禮樂郊廟社稷事宜。有卿、少卿各一人。李棠階（1798－1865年）：河南河內（今沁陽）人。字樹南，號文園，又號強齋。道光進士。先后任廣東學政、太常寺少卿、大理寺卿、侍郎、御史、軍機大臣、工部尚書。條陳：分條陳述意見。時務：當世的要務。②匡弼：協助，輔正。③豫：通“預”，事先做好準備。杜：杜絕。近習：指君王親幸之人。
④《御批通鑒輯覽》：清乾隆三十二年（１７６７年）官修。共１１６卷。起自黃帝，終于明末。編年紀載，綱目相從。批語為高宗（弘歷）所撰。此處所指當為順治時的《御批通鑒輯覽》，但沒有流傳下來，無從考知。《大學衍義》：宋真德秀撰。４３卷。以《大學》為本，援引儒家經典和史事，并附己說，講修身、齊家、治國之道。⑤格物意誠：格物，推究事物的原理。《禮·大學》：“致知在格物，格物而后知至。”即推究事物原理，端正思想。
【譯文】
順治元年（１６４４年）五月己亥，諭告內閣：前任太常寺少卿李棠階所奏有關當代時事看法的條陳折文。據他所說：用人之事，首先要治其心；而治心的關鍵，則首先約束自己。希望在師傅輔佐、指導之外，預先杜絕左右親幸之人的壞影響，并在閑暇之時，講解《御批通鑒輯覽》和《大學衍義》等書，通過這種方法，以求達到使自己能推究事物的原理、端正思想的目的。
【評語】
用人先要治心，而治心首先克己。就是說，有什么樣的領導，就會有什么樣的下屬。作為領導和經營者，要達到這種境界和修為，必須得到老師的匡正輔導，必須認真讀書，近君子遠小人，避免受到狂妄小人的壞影響。
仁者之心隨感而應