滿額折
從卡夫卡到卡夫卡（簡體書）
商品資訊
相關商品
商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
商品簡介
《布朗肖作品集：從卡夫卡到卡夫卡》彙集了13篇布朗肖論卡夫卡的文章。從卡夫卡開始，到卡夫卡結束，這是一部向文學大師卡夫卡致敬的書。卡夫卡對布朗肖的影響在布朗肖的著名文論《文學空間》裡巳經明顯地體現出來了。當寫作成為“祈禱的形式”，毫無疑問寫作是出自其他形式的，即使在我們這個不幸的世界的視景下，寫作已經停止成為作品，卡夫卡在寬恕的時刻認出了文學的追尋者，並且明白不應該再寫了——一個字也太多！
作者簡介
莫裡斯·布朗肖（Maurice Blanchot），法國著名作家、思想家，1907年生於索恩-盧瓦爾，2003年逝世於巴黎。布朗肖一生行事低調，中年後不接受採訪與攝影，但他的作品和思想影響了整個法國當代思想界，對法國許多大知識份子和大作家如喬治·巴塔耶、列維納斯、薩特、福柯、羅蘭·巴特、德裡達等都影響深遠。
潘怡帆，法國巴黎第十大學哲學研究所博上研究當代法國哲學與文學理論，著有《論書寫：莫裡斯+布朗肖思想中那不可言明的問題》。
名人/編輯推薦
……卡夫卡想毀掉其作品，可能是因為他認為那必會倍增眾人的誤解。在此混沌的研讀過程裡，我們成為作品的一部分，實際上，我們就是映射在某些殘篇、未盡作品之上，被所識與被所掩的部分光線，因而，總是更加加到了那些作品的分裂，最後碎裂成細塵那般大小，如同總是與道德脫不了幹係的遺作，在面對這類多半遭到長篇大論的評論所侵襲的寂靜之作，這類成為可以無限發表題材的未刊之作，這類淪為歷史注腳的永恆之作時，不得不捫心自問，是否卡夫卡自己，早就在輝煌的勝利中，預感到同等程度的災難。
目次
導論
文學及死亡權利（1947）
卡夫卡的閱讀（1943）
卡夫卡及文學（1949）
卡夫卡及作品的索求（1958）
滿意的死亡（1952）
卡夫卡及布侯（1954）
米蓮娜的失敗（1954）
說書之聲（1964）
木橋（1964）
定論（1959）
最終定論（1968）
文學及死亡權利（1947）
卡夫卡的閱讀（1943）
卡夫卡及文學（1949）
卡夫卡及作品的索求（1958）
滿意的死亡（1952）
卡夫卡及布侯（1954）
米蓮娜的失敗（1954）
說書之聲（1964）
木橋（1964）
定論（1959）
最終定論（1968）
書摘/試閱
我們如何再現避開我們的世界？並非基於我們對它的一無所知，而正相反地，是基於我們對它過多的認識？即便是評論家們，也並非徹底地不同意這個想法。他們使用近似的字詞：荒謬，偶然，意願，以便在這個世界中製造某個位置，像是，某個留住的不可能性，神的欲望，神的缺席，失望以及焦慮。然而，他們要談的究竟是誰？對某些人而言，這可能是一個相信絕對，甚至相信自己，並且會不顧一切為完成絕對思想的宗教思想者。而對另外一些人而言，這是一個活在孤立無援世界裡的人文主義者，他為了不再繼續擴增混亂，盡可能地維持不動。馬克思·布侯認為，從卡夫卡身上，可以找到許多貼近上帝的主題。瑪格尼夫人則以為，卡夫卡的主要論述建立於無神論之上。對某些他人而言，確有一無法進入的彼世，其也許很糟，也許荒謬。又對另外一些他人而言，既無彼世，也無朝向彼世之運動；我們處於內在，重要的是永恆在場的，我們的有限感，而無解之謎於內在削減我們。瓊·斯塔羅賓斯基：“一個被怪病纏身者，這就是在我們眼前的法蘭茲·卡夫卡……一個理解毀滅者。”而皮耶·克洛索斯基說道：“卡夫卡的《日記》是……渴望痊癒的患病日記。他想要健康……因此他信仰健康。”同樣的說詞：“在最終的看法還沒有產生以前，我們難以談論他。”然後，斯塔羅賓斯基說道：“……沒有定論，無法下最後一個字詞。”
這些文本顯示出某種閱讀的不安，其試圖保存謎題與解法，誤解和此誤解的表達，在詮釋此閱讀的不可能性之中閱讀的可能性。即便是含混性也無法安慰我們，含混性是在一種偏滑、片斷的方式上，掌握真理的遁辭，然而，等待這些寫作的真理，卻可能是唯一而且單純的。就算在每個斷言中，我們都背反於此斷言的混亂，就算，我們不斷地從其他不同層面去琢磨詞藻，這仍舊無法保證我們可以比較清楚地理解卡夫卡。產生矛盾的並非這個僅刪除信仰卻非信仰尋覓的世界，或者，僅刪除希望卻非冀望希望的世界，又或者，僅刪除所有的真理卻非呼喊最終極真理的世界。當然，透過追溯書寫歷史和宗教條件，並且把這兩個方式當做馬克思·布侯的指導原則，確實可以解釋這樣一個作品，這也同時沒有太多新意，而且，他的神話和虛構確實也可能和過往，和我們因此關注到的某些過去事件的意義，和某些未被以同樣方式（未被神學化，宗教化，被賦與某種不幸意識的受損精神）提出的問題，通通無關。這就是為何，即便我們對所有提出的詮釋仍無把握，我們然而確知：它們不再等同一切的原因，它們可能同時為真或者同時為假，或者無異於它們的物件，也可能只有在它們的不和諧中才是真的。
……
這些文本顯示出某種閱讀的不安，其試圖保存謎題與解法，誤解和此誤解的表達，在詮釋此閱讀的不可能性之中閱讀的可能性。即便是含混性也無法安慰我們，含混性是在一種偏滑、片斷的方式上，掌握真理的遁辭，然而，等待這些寫作的真理，卻可能是唯一而且單純的。就算在每個斷言中，我們都背反於此斷言的混亂，就算，我們不斷地從其他不同層面去琢磨詞藻，這仍舊無法保證我們可以比較清楚地理解卡夫卡。產生矛盾的並非這個僅刪除信仰卻非信仰尋覓的世界，或者，僅刪除希望卻非冀望希望的世界，又或者，僅刪除所有的真理卻非呼喊最終極真理的世界。當然，透過追溯書寫歷史和宗教條件，並且把這兩個方式當做馬克思·布侯的指導原則，確實可以解釋這樣一個作品，這也同時沒有太多新意，而且，他的神話和虛構確實也可能和過往，和我們因此關注到的某些過去事件的意義，和某些未被以同樣方式（未被神學化，宗教化，被賦與某種不幸意識的受損精神）提出的問題，通通無關。這就是為何，即便我們對所有提出的詮釋仍無把握，我們然而確知：它們不再等同一切的原因，它們可能同時為真或者同時為假，或者無異於它們的物件，也可能只有在它們的不和諧中才是真的。
……
您曾經瀏覽過的商品
購物須知
大陸出版品因裝訂品質及貨運條件與台灣出版品落差甚大，除封面破損、內頁脫落等較嚴重的狀態，其餘商品將正常出貨。
特別提醒：部分書籍附贈之內容(如音頻mp3或影片dvd等)已無實體光碟提供，需以QR CODE 連結至當地網站註冊“並通過驗證程序”，方可下載使用。
無現貨庫存之簡體書，將向海外調貨：
海外有庫存之書籍，等候約45個工作天;
海外無庫存之書籍，平均作業時間約60個工作天，然不保證確定可調到貨，尚請見諒。
為了保護您的權益，「三民網路書店」提供會員七日商品鑑賞期(收到商品為起始日)。
若要辦理退貨，請在商品鑑賞期內寄回，且商品必須是全新狀態與完整包裝(商品、附件、發票、隨貨贈品等)否則恕不接受退貨。