扶箕迷信底研究（簡體書）

扶箕是一種曾在古代廣為流行的迷信活動，至今仍給人帶來幾分玄奧神秘的感覺。本書通過從中國古代文獻（多為筆記小說）中收集來的132則故事，較詳盡地記述了扶箕的起源，扶箕的形式以及古人通過扶箕所欲達到的目的，最後又分析了扶箕這一迷信活動在人們心理上的解釋，逐步揭開了扶箕的神秘面紗，正確地得出“扶箕並不是什麼神靈的降示，只是自己心靈的作怪而已”的結論，並揭露了操持扶箕者的虛偽性和欺騙性。

許地山(1893—1941)，名贊堃，號地山，筆名落花生，是中國現代小說家、散文家，“五四”時期新文學運動先驅者之一。1917年，他考入燕京大學文學院，1920年畢業留校任教，曾與鄭振鐸、瞿秋白等人聯合主辦《新社會旬刊》。1921年，許地山與沈雁冰、葉聖陶、鄭振鐸等12人，在北平(今北京)發起成立了文學研究會，並創辦《小說月報》。1921年，許地山發表了他的第一篇短篇小說《命命鳥》，從此走上文學創作的道路。作品結集出版的有短篇小說集《綴網勞蛛》、《危巢墜簡》，散文集《空山靈雨》，小說、劇本集《解放者》、《雜感集》，論著《印度文學》、《道教史》，以及《許地山選集》、《許地山文集》等。散文名篇《落花生》以樸實淳厚的風格成為其最具盛名的代表作。

編輯推薦
扶箕是一種蔔以問疑的迷信活動，一般是在架子上吊一根棍兒，兩個人扶著架子，棍兒就在沙盤上畫出字句來作為神的指示。扶箕以其神秘莫測令世人迷惑不已，更有人對其深信不疑，一次的靈驗，終身服膺。北平某公因信箕示而不出去當傀儡，廣州某公因信箕示而舉兵造反，可見箕示力量之大。但是，扶箕真的是有鬼神附體嗎？就讓我們翻開《扶箕迷信底研究 》這本小書，和著名學者許地山一起探討扶箕背後的秘密！

媒體評論
他之研究宗教學，我想，其用心大概與研究扶箕的迷信是一樣的罷。在他近著《扶箕迷信底研究》一書中，我們驚歎於他考證之功，也心折於他的論斷之正確，他是為了要證明扶箕是一種自覺的或不自覺的騙術，乃就其有關的各方面，詳加考證。……他這研究方法完全是科學的！
——茅盾
真是學者的文筆，廣征博引。對扶箕文化有興趣的人，此書觀後，應大有收穫的。
——讀者

引 論

第一章 扶箕底起源
愕綠華 紫姑神 筆錄術

第二章 箕仙及其降筆
（甲）箕仙自道身世
（乙）箕仙預告事情
一、問試題 二、功名 三、生死
四、國事
（丙）箕仙與人酬唱
一、遣興 二、唱和 三、猜謎
四、對對 五、辯論文體
（丁）箕仙與人談道及教訓
（戊）箕仙示人醫藥及技藝

第三章 扶箕底心靈學上的解釋
（甲）箕仙與幽靈信仰底關係
（乙）幽靈與知識
（丙）箕動與感應
（丁）扶箕者底搗鬼

結 論

附錄一（摘自許地山《道教史》）
神仙底信仰與追求
巫覡道與雜術

附錄二（摘自傅勤家《中國道教史》）
道教之神
道教之方術

箕底運動既然不是鬼神所主使，那麼，是扶箕者底自動呢，還是另有一個他動的根源呢？劍仙能使劍飛到千裡外去殺人以後，還回到自己手裡，只是傳說，一向沒人見到。“空中美人”、“椅棹懸空”一類的現象也只在把戲場上能夠見到。縱然真有其事，也必有一個還待解釋底理由存在。箕底動移必借人手，這裡頭已有了生理的與物理的原因，就可以解釋。我們可以簡明地說箕底動移是由於思想力或觀念力集中於扶箕者，使他受了暗示於不知不覺中，兩手服從那暗示底指揮。至於移動箕筆一層，自己底觀念力集中也可以使自己自動地寫。最簡單的實驗是試把食指按在棹上，再將一支鉛筆或一把木尺均衡地放在上頭，觀念集中於所安置底筆或尺上。經過相當時間，那東西就會兩頭上下擺動，像小學生玩底秋千板一樣。假如執一管筆，它也可以自動寫字，作畫。（見故事九五）
吾人對於事物一興起觀念便隨著發生感情。感情濃時，在身中便起了有機的變化，因而起了意志底衝動，意志強時，必表現為動作。扶箕底進行也是依著這樣程式表現出來，平常的觀念不能影響行為底原故是在那觀念太弱，因而常被較強的觀念取了它底地位。觀念強的每可以影響他人底思想與行為。我們看見某人底“面色不對”或“神氣不好”，便知道他對於某人某事底高興與否，因而影響了自己對於某人某事底態度。見他人底“面色”，便知道去“奉承”或“反抗”，是很簡單的暗示作用影響到行為底事例。假如在許多人中間有一個有很強的觀念，這人在表情上、思想上、言語上等，便有能力可以借他人底感官來傳播。偉大的革命運動起於一二人底強度觀念。教師在課室裡，可以用瞬眼來使全體學生理會他底意思而照著去做。這不過是群眾受暗示底最簡單的現象。強觀念當然更可以影響自己的行為。醉酒底人敢說平時不敢說底話，敢做平時不敢做底事，是因為他平時壓制了那較強的觀念，到醉時不能再壓下去，只得由它自由表現了。狂人底觀念力也可使他不顧一切地去表現。民國五年，作者在漳州省立第二師範學校任職時，有一天一個狂人跑上校內底八卦樓，指著校舍說那些都是他底產業，學生們都是他底兒子。校役要上去把他揪下來。他可爬到簷角，縱身一跳。這可把人嚇愣了。可是不到一分鐘，他從容地從地上站起來，歌唱著走了。那簷角離地約有二丈，在常人縱然是不摔死也會摔傷底。這是因為他底觀念集中在“跳下”，而沒有想到“跳下去會死”。僮魕與巫師底吞刀踏火，不受損傷；和在故事（八一）裡所記底“召鬼演戲”，一個小童能夠“持巨木而舞，不知其重”，也是這個道理。觀念力甚至可以使受暗示底人死。澳洲有個原始民族，凡酋長吃過底東西都附著了他底“威”（Mana）在裡頭，所以酋長吃剩下底東西別人是不能吃的，若果吃了，災禍就臨到他身上。有個少女一天在路邊撿起一顆吃剩的果子，她不由得吃了。一到村裡，有人告訴她那是酋長方才吃剩底。她一聽見，一夜不舒服，第二天就死了。這是女孩從那民族對於酋長底觀念力而得底暗示殺死自己。在土俗學裡這類的事例很多，學者稱它為“心靈能力”（Psychic Power）。我們對於心靈能力底研究還沒有達到精透的地步。這種能力能夠不依物理化學的原則來移動物體與否還待研證。
箕動是心靈能力活動底現象。心靈能力可使人類的感覺器官與運動筋肉所不能感到與不能做到底感得到與做得到。像上頭所述底澳洲少女吃一顆殘餘的果子本沒有致死底可能，只因知道那是酋長吃過底，由於心靈能力底活動使她無病而終。心靈能力可以分為靈感與靈動兩個現象。靈感是心理的，靈動是物理的。所謂“靈”是神秘的運動，不能以常理來解釋底意思。有靈感力底人如佛教所主張底“六神通”，能知常人所不能知或不易知，覺常人所不覺與難覺底事物。心靈學上所謂“遠遞心情”（Teleoathy）、“遠遞視象”（Television又譯作千里眼）等，都屬於靈感。靈動力如使物體自己動移，宗教家在神跡故事裡每每講到，如騰雲駕霧，遁地履水，種種違反科學原理底動移都屬於這類，假如懸箕筆在沙盤上，不用人手去扶，而能自動地寫出字來，也可以算是靈動。但在事實上絕少見到。類似箕筆自動底只有故事（九）一段。說沈生置紙卷於室中，自己同客人在外面等候，一會就聽見放筆聲，可是沒人看見筆自己動。所以放在疏簾裡可以被看見底那些紙卷是否就是那些寫完還可以聽得見放筆聲底紙卷，是個很大的疑問。排列在案上可以隔簾被看見底紙卷盡可以不動，所問底事已有人在後面用別的紙答好送出替換了。《七修類稿》（卷四十五）說：“浙省平湖縣鄉中亦有一仙禱事有驗，鄉人遂為立祠，亦能作詩寫字。欲求其作者，不拘多少，置卷於廟，過日則墨遍還之也。自稱為洞賓，號天民。人欲其顯聖，則空中鶴鳴，音樂自遠而至。……”這是否筆自己動也沒人看見。所以靈動現象我們現在還不能談，將來對它底知識充足一點，也許就不見得神秘了。