君王的法術：《韓非子》哲思（簡體書）

韓國貴族后裔韓非子是戰國時法家思想的代表，曾師從荀子，后因被李斯妒忌陷害，最終下獄而死。作為闡述其思想的《韓非子》一書包括五十五篇嚴峻犀利的文字，主旨在于為君主提供富國強兵的霸道思想。本書稿以簡明淺顯的語言將《韓非子》蘊含的道理重新復述，并輔以少量概括及評論，可作為古典文學、歷史學愛好者的入門讀物。

李沈陽，李靜：山東大學博士后，致力于古典文化的研究與傳播。曾有多部論文著作發表出版。

《韓非子》，戰國時法家思想的集大成者韓非子所撰寫的一部法家著作。
韓非子約生于周赧王三十五年（公元前280年），卒于秦王政十四年（公元前233年），是戰國后期出色的政治理論家和思想家。
一個偉大的思想家往往也有著曲折的人生，韓非子亦是如此。他身為韓國宗族的公子，卻沒享受過貴族的待遇。韓國是戰國七雄中最弱小的一個，常常受鄰國的欺凌。目睹韓國日趨衰弱，青年時代的韓非子曾多次進諫，希望韓王勵精圖治，但韓王置若罔聞，始終未采納。失望和憤慨之余，韓非子針對現實中的種種弊端，總結歷史上的興亡成敗，撰寫了《孤憤》、《五蠹》等幾十篇文章。公元前234年，秦王嬴政讀過韓非子的書后，大加贊賞：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”嬴政不知道這兩篇文字是誰寫的，就問李斯，李斯說是自己的同學韓非子寫的。嬴政于是發兵攻打韓國，韓王只得起用韓非子，派他出使秦國。嬴政見到韓非子非常高興，然而并沒打算重用他。韓非子上書，勸嬴政暫緩攻打韓國，李斯和姚賈等乘機陷害，說韓非子“終為韓不為秦”，建議嬴政“以過法誅之”。嬴政信以為然，把韓非打入大牢。公元前233年，李斯派人送去毒藥，令他自殺，韓非子申訴無門，被迫自盡。嬴政后來懊悔，派人赦免他，但韓非子已經死了。
韓非子是一個思想深刻的人。曲折的人生經歷使得韓非子看透了世態炎涼，也使得他成為一個思想深刻的理論家。透過人類紛繁的行為，韓非子捕捉到其背后隱藏的動機——追求利益，并以此冷視周圍的人：你看君主那君主，他手握大權，高高在上，卻惶惶不安，擔心臣子和妻妾謀權奪位、害死自己，只好把自己的心思、自己的欲望、自己的愛好隱藏起來，帶著喜怒不形于色的面具示人；你看那大臣，個個心懷鬼胎，對君主的權力虎視眈眈，處心積慮地算計君主，滿足自己的欲望。你看那父母，他們有了兒子就歡天喜地，互相慶賀，有了女兒就愁眉苦臉，恨不得殺了她；你看那子女，他們因為父母在他們小時候撫養得馬馬虎虎，長大后就埋怨父母，供養微薄。韓非子這些顯陰冷卻又道破事實的言論，就像我們今天的憤青，把所有該說的和不該說的都抖了出來，我們又不得不承認他說得很透徹，很痛快。
韓非子還是一個矛盾的多面體。他口吃不善于言談，卻把士人游說的艱難分析得鞭辟入里；他不為君王所用無法一展抱負，卻把君王和臣子的心思徹底暴露；他的學說飽受詬病 《韓非子》，戰國時法家思想的集大成者韓非子所撰寫的一部法家著作。
韓非子約生于周赧王三十五年（公元前280年），卒于秦王政十四年（公元前233年），是戰國后期出色的政治理論家和思想家。
一個偉大的思想家往往也有著曲折的人生，韓非子亦是如此。他身為韓國宗族的公子，卻沒享受過貴族的待遇。韓國是戰國七雄中最弱小的一個，常常受鄰國的欺凌。目睹韓國日趨衰弱，青年時代的韓非子曾多次進諫，希望韓王勵精圖治，但韓王置若罔聞，始終未采納。失望和憤慨之余，韓非子針對現實中的種種弊端，總結歷史上的興亡成敗，撰寫了《孤憤》、《五蠹》等幾十篇文章。公元前234年，秦王嬴政讀過韓非子的書后，大加贊賞：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”嬴政不知道這兩篇文字是誰寫的，就問李斯，李斯說是自己的同學韓非子寫的。嬴政于是發兵攻打韓國，韓王只得起用韓非子，派他出使秦國。嬴政見到韓非子非常高興，然而并沒打算重用他。韓非子上書，勸嬴政暫緩攻打韓國，李斯和姚賈等乘機陷害，說韓非子“終為韓不為秦”，建議嬴政“以過法誅之”。嬴政信以為然，把韓非打入大牢。公元前233年，李斯派人送去毒藥，令他自殺，韓非子申訴無門，被迫自盡。嬴政后來懊悔，派人赦免他，但韓非子已經死了。
韓非子是一個思想深刻的人。曲折的人生經歷使得韓非子看透了世態炎涼，也使得他成為一個思想深刻的理論家。透過人類紛繁的行為，韓非子捕捉到其背后隱藏的動機——追求利益，并以此冷視周圍的人：你看君主那君主，他手握大權，高高在上，卻惶惶不安，擔心臣子和妻妾謀權奪位、害死自己，只好把自己的心思、自己的欲望、自己的愛好隱藏起來，帶著喜怒不形于色的面具示人；你看那大臣，個個心懷鬼胎，對君主的權力虎視眈眈，處心積慮地算計君主，滿足自己的欲望。你看那父母，他們有了兒子就歡天喜地，互相慶賀，有了女兒就愁眉苦臉，恨不得殺了她；你看那子女，他們因為父母在他們小時候撫養得馬馬虎虎，長大后就埋怨父母，供養微薄。韓非子這些顯陰冷卻又道破事實的言論，就像我們今天的憤青，把所有該說的和不該說的都抖了出來，我們又不得不承認他說得很透徹，很痛快。
韓非子還是一個矛盾的多面體。他口吃不善于言談，卻把士人游說的艱難分析得鞭辟入里；他不為君王所用無法一展抱負，卻把君王和臣子的心思徹底暴露；他的學說飽受詬病屢遭非難，卻被多少帝王將相暗地里使用；他為紛爭不已的天下獻上大一統學說，最終卻不為天下所容。在思想上，韓非子是儒學大師荀子的學生，學術淵源上應該是儒家，但他推崇法、術、勢的主張和對仁義的輕視，無疑偏離了儒家的方向。他推崇《老子》，《解老》、《喻老》可以說開老子學之先河，連司馬遷都說他“歸本于黃老”，把他和老子合在一起作傳，但他倡導先用嚴刑讓天下不敢侵犯，然后可以清靜而治的解說，似乎超越了《老子》的本意。
韓非子已逝，但他留下的作品卻余音未了。《韓非子》，西漢的劉向在校訂書籍時定為五十五篇。這些篇章按照內容大致可以分為三組：一是分析人性及個人修養問題。韓非子繼承了荀子的人性惡學說，對人類行為的動機和人際關系作出了自利的冷酷判斷，并以此為基礎提出了他的修養學說和治國理論。二是整合先秦法家的法、術、勢學說。韓非子從人的自利本性為出發，綜合了商鞅的法、慎到的勢和申不害的術，為帝王設計了駕馭臣子、稱霸天下的法、術、勢三字真言：法指治國的準則，是君主和臣民必須遵守的規范；術指權術，是君主駕馭臣民的策略、手腕；勢指權勢，是君主擁有的權力和地位。三是論述哲學問題。韓非子看到了社會的巨大變遷，批評了復古的主張和儒、墨二家分化的斗爭，認為人類應該正視時代的進步，實現富國強兵的愿望。綜合起來看，韓非子的理論體系強調法、術、勢相輔相成，突出君主的支配性地位，可謂徹頭徹尾的帝王之學，對秦的統一以及此后兩千多年的政治產生了深遠影響。難怪郭沫若先生曾說：“韓非的文章如《五蠹》《顯學》之類，完全是一種法西斯式的理論。”

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前 言 4
一、個體修養 6
人是利益動物 6
人生不妨少點欲望 7
公私分明 9
防止后院起火 11
誠信是積累起來的 12
成大事不計小害 14
忠言逆耳 16
善于取長補短 17
貪小利，失大利 19
二、法治主張 21
法律關乎國家盛衰 21
法律要易知且易行 22
越權即受罰 23 前 言 4
一、個體修養 6
人是利益動物 6
人生不妨少點欲望 7
公私分明 9
防止后院起火 11
誠信是積累起來的 12
成大事不計小害 14
忠言逆耳 16
善于取長補短 17
貪小利，失大利 19
二、法治主張 21
法律關乎國家盛衰 21
法律要易知且易行 22
越權即受罰 23
保持法律的穩定性 25
治國要用刑 27
量能授官 28
尚法不尚賢 30
重刑以震懾人心 31
三、用術理論 33
君主要抓大放小 33
君臣互相算計 35
防備大臣勢力膨脹 36
隱藏自己的心思 38
君主的三條守則 39
聽取言論的技巧 41
行小忠，害大忠 42
才盡所用 44
君主控制臣子的權術 45
四、任勢學說 47
權勢的力量 47
天無二日，國無二主 48
治國必須洞察六個問題 50
明君不聽勸飯之說 52
君主必須親自掌權 53
治國要運用勢、術、法 55
五、哲學思考 57
社會是變化的 57
人情是治國的邏輯起點 59
仁義不足以治國 60
盡信書則不如無書 62
老馬識途 63
防微杜漸 64
別讓謠言掩蓋真相 66
見微知著 68
游說中的心智斗爭 69
禍福相依 70
認識你自己 72
 

人是利益動物
人的本性到底是善還是惡？不同的人有不同的看法，每個人都可以舉出相反的例子來反駁別人的觀點。春秋戰國時期對人性的看法就處在這樣一種多種觀點并存的狀態：孟子認為人性善，荀子認為人性惡，告子認為人性無善無不善，世碩認為人性有善有惡。法家傾向于認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。
《管子》中記載說：商人日夜兼程，趕千里路不覺得遠，是因為有商品的利益在前邊吸引他；打魚的人不怕危險，逆流航行，百里之遠也不在意，是因為有打魚所獲的利益在前邊吸引他。商鞅根據人類“好利惡害”的本性得出結論說：“人生有好惡，故民可治也。”韓非子對人性的認識，接近他的老師荀子和同行商鞅，但比他們說得更具體，那就是：人性自利，人是利益動物：

王良愛馬，越王勾踐愛人，為戰與馳。醫善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買。情非憎人也，利在人之死也。（《備內》）

駕車的好手王良愛護馬匹，賢能的越王勾踐愛護百姓，不是說他們喜歡馬和人本身，而是為了趕路和打仗。醫生吮吸病患的傷口，口含膿血，不是說他們和病患有關系，而是因為能獲得利益。造車的人造出車子，就希望別人富貴；木匠造成棺材，就希望別人死亡，并不代表造車的人仁愛而木匠壞，而是因為他們的利益就這些產品上。
人在很多時候只考慮自己的利益。有個衛國人在女兒出嫁前教育她說：“到了婆家后你一定要私下里存點私房錢。做人家的妻子被趕出門是常有的事，如果能與丈夫長相廝守，那只是僥幸罷了。”他的女兒嫁過去后，按照父親的教授，偷偷地存私房錢。婆婆覺得她私心太重，便把她遣送回了娘家。這個衛國人的女兒返回娘家時帶回的錢，比她出嫁時的花費還要多一倍。從前，女子嫁到另一個家庭，就成為那個家庭的一分子，她的榮辱興衰都與那個家庭息息相關。如果每個人都偷偷地存私房錢，家庭很快就會土崩瓦解。衛國人不反思自己教育女兒的方式，只知道讓她存錢，雖然自己越來越富裕，家庭卻因此分散。
即使夫妻間，往往也有各自的利益追求。同樣是在衛國，一對夫妻一塊祈福。妻子說：“讓我發點意外的小財，五百匹布就夠了。”她丈夫聽了，不禁問她怎么要求得這么少，妻子回答說：“如果我祈求的多了，你就會因為生活變得寬裕，而去找個小老婆回來，到那時我可有苦頭吃了。”
父母與子女的關系如此：

父母之于子也，產男則相賀，產女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計之長利也。故父母之于子也，猶用計算之心以相待也，而況無父子之澤乎？（《六反》）

父母對于子女，生了兒子就祝賀，生了女兒就殺死。子女都是父母所生，生了兒子就祝賀，生了女兒就殺死，這是因為父母親考慮到自己今后的利益，從長遠打算的緣故。
自利的思想還存在于雇主和傭人之間：

夫賣庸而播耕者，主人費家而美食，調布而求易錢者，非愛庸客也，曰：“如是，耕者且深，耨者熟耘也。”庸客致力而疾耘耕者，盡巧而正畦陌畦畤者，非愛主人也，曰：“如是，羹且美，錢布且易云也。”此其養功力，有父子之澤矣，而心調于用者，皆挾自為心也。（《外儲說左上》）

雇主出錢酬謝播種耕作的人，主人花費家產給他們備下豐盛的飯菜，并拿了布匹去換成錢幣，不是說喜歡招待客人，而是只有這樣，耕作的人才耕得深，鋤草的人才鋤得精。被酬謝的客人使盡力氣快速耘田耕地，用盡技巧來端正畦畝田埂，不是偏愛主人，而是只有這樣，飯菜才會豐富，得到的錢幣成色才足。主人這樣來供養勞動力，就有父子之間的恩澤了，雙方都會把心思都放在工作上，但無不是懷著為自己著想的目的。
在利益面前，討厭的人會變得喜歡，不愿意做的事也趨之若鶩。鱔魚滑溜溜的，像陰森的蛇一樣；蠶兒軟綿綿的，像毛毛蟲。人們看見蛇，又驚又怕；看見蠶，汗毛豎立。但是，但打漁的人手握鱔魚，養蠶的婦女用手拾蠶，利益所在的地方，人人都成了孟賁、專諸那樣的勇士。韓非子提到的這些事實透露出人類追逐利益的本性。