禪悟楞嚴：《大佛頂首楞嚴經》白話（簡體書）

常言道：開悟的楞嚴，成佛的法華，此為佛門所樂道。高僧智者大師的《摩訶止觀》與《楞嚴經》很相似，故大師對《楞嚴經》羨慕不已，而歷代祖師大德無不問津此部甚深經典。故有憨山大師的《楞嚴經通議》、《楞嚴經懸鏡》；有藕益大師的《楞嚴文句》；有蓮池大師的《楞嚴摸象記》等經典名著相續問世。此是眾生之大福德因緣所感。洋洋大觀，為末法眾生之津梁，度含識之寶筏。
《楞嚴經》是《圓覺經》的大本，也就是說《圓覺經》是《楞嚴經》的綱要，同屬華嚴部，都是無上了義最上乘大經。又楞嚴神咒是佛門早晚必修之課，真是顯密圓融，性相不二，情與無情同圓種智。
而《楞嚴經》文辭優美嚴謹，說理精辟，幽邃玄奧，廣大精微。世出世間天文地理，唯物唯心，邏輯唯識，無不包容，涵蓋無余。有綠讀之，不僅可以開悟心法，對于出世修心養性者可滿其愿，于世法文辭藻句華麗也不無少補。唯深讀者能知其妙不可言，是為序。

釋樸憨，1967年出生于古壽州，91年于九華山只園寺出家，次年于白為寺受佛戒。
先遍參國內諸大叢林，蒙乳源云門寺佛源上人授印佛祖血脈，為云門第十四代。
后遍參東南亞各國諸多佛教流派。逗留往返于印度佛陀傳教之足跡，體會頗深。
自1998年開始，于江浙皖一帶弘化，出版佛教書籍有：《禪的源頭》《開悟的楞嚴》（共十二冊），《極樂不是烏托邦》（共四冊）《禪宗正法眼》（叢書）。

《禪悟楞嚴：<大佛頂首楞嚴經>白話（套裝1-12冊）》：
[白話]第三個應身如來，什么是應身呢？應就是應化，感應道交，也就是說，這位佛是你喊過來的，是你叫過來的，是你請過來的。感應嘛。像磁鐵吸這個鐵一樣的。有一個眾生感應請佛，就有一尊佛，有干百億個眾生請佛，就有干百億個佛。所以這一尊佛呢，他是隨著眾生的誠心而顯現，所以叫應化身。
應身如來的體性、本性是什么呢？是積聚眾生的機緣為身的。應身如來他是無相的，無自性的，眾生的誠心感應，他就現前。就像有一條江就有一個月亮，有十條江就有十個月亮，有一千條江就有一千個月亮。如果沒有水呢，就沒有月亮。那么這個月亮有沒有呢？根據有沒有水，有水就能映現。所以這尊如來的現不現，是根據眾生的福德因緣顯現的。眾生有福德因緣，佛就顯現吶，所以如果有可度的因緣，就現八相成道，就是佛從兜率天下生，投胎，出生，出家，修學，成道，降魔，轉法輪，然后涅盤。一共有八個階段，叫八相成道。
《楞嚴經》告訴我們，“自覺已圓，能覺他者，如來應世”。我們自己覺悟了，圓滿了，然后能幫助眾生，來覺悟眾生，這就是如來。“今連下密因二字，當屬報、應二身如來”，如來和下面密因二字就是如來密因，根據這個意思，我們就知道，這尊如來是報身如來和應身如來，就不是屬于法身如來。大佛頂如來我們都修學了，下面我們來修學密因。
看下面：
[講義]密因，揀非事相修行，顯因可見者。
[白話]這個因不是因果的因，這個因本身就具足果，所以，揀就是排除，排除事相的修行。這個修行是在心地用功，不是說你每天念多少經拜多少佛叫做修行，不是。
這是你每天在心上面用功，如果你是覺悟者，你有佛的智慧在修行，你睡覺也在修，吃飯也在修，走路也在修，都在修，但你要員的覺悟才行吶，所以顯因可見，這個修是凡人眼睛看不到的，所以叫密因。[講義]而曰如來密因，即是十方如來，得成果覺，所依之因心；亦即一切眾生，所具之根性，
[白話]為什么說如來密因呢？不說眾生密因呢？就是指十方如來，他們成佛了，他們覺悟了。為什么能成佛？為什么能覺悟？他們都依著這個不生不滅的密因——如來密因來成佛的，他們成佛的因就是如來密因。那么我們眾生迷惑了，是靠什么迷惑的呢？也是依靠如來密因迷惑的，就是我們不知道，我們成為眾生了。[講義]為菩提涅盤，本元清凈之體；可為修證果覺之因地心。
[白話]這個如來密因還有一個意思，什么意思呢？也就是我們每一位眾生所具足的如來的清凈心，佛有我們也有，我們和佛菩薩都是一樣的，心是一樣的，這個相就不一樣了。心是覺悟的，相是迷惑的，所以這就有差別。
這個清凈覺性，就是覺悟菩提，不生不滅的涅盤之理，是我們的清凈心，他是我們的本元，他是我們覺悟的源頭，覺悟的體性。我們要想成佛，我們要想得大自在，想沒有煩惱，一定要依著這個密因來覺悟，來證果，來成佛，證果成佛的因就是這個因地心，就是眾生具有的清凈心。[講義]十方如來，皆依此不生不滅為本修因，然后圓成果地修證；
[白話]十方如來，他們都是依靠如來的這個不生不滅的密因修，就像我們吃飯要靠這個碗筷，我們燒飯要靠鍋，要靠水，我們走路要靠兩個腿，我們講話要靠嘴巴，成
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