《論語》中的大道理：白話與評析（簡體書）

本書對《論語》中的著名章節進行了分章講解，以最通俗易懂的語言通譯這部國學經典，從而讓國學入門讀者和國學愛好者可以更透徹地理解《論語》中的微言大義。

《論語》作為孔子及門人的言行集，內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對漢民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。《論語》是儒家學派經典之作，在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書。作為一部優秀的語錄體散文集，它以含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。《論語》教給了后人如何為人處世的道理。

學而篇第一
為政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉黨篇第十
先進篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛靈公篇第十五 學而篇第一
為政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉黨篇第十
先進篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯曰篇第二十

18.子曰：“事君尽礼，人以为谄也。” 【译文】 孔子说：“侍奉君主要尽到礼节，可别人却以为 是谄媚。” 19.定公问：“君使臣，臣亨君，如之何？”孔 子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 【译文】 鲁定公问道：“君主使用臣下，臣下侍奉君主， 分别应该怎么样呢？”孔子回答说：“君主使用臣子 要依照礼的规则，臣下侍奉君主要忠心尽力。” 20.子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
” 【译文】 孔子说：“《诗经·关雎》描写爱情，快乐而不 淫荡，哀婉而不悲伤。” 21.哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松 ，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之， 曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 【译文】 鲁哀公向孔子的学生宰我询问供奉土地神用什么 木料做神主。宰我回答说 “夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是要 使百姓战栗。”孔子听说 了这件事，说：“已经做了的事就不要议论了，已经 完成了的事不要谏阻了， 已经过去的事就不要追究了。” 22.子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭 乎？”曰：“管氏有三归， 官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“ 邦君树塞门，管氏亦树塞门。
邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知 礼，孰不知礼？” 【律文】 孔子说：“管仲的器量狭小呀！”有人问道：“ 管仲节俭吗？”孔子说： “管仲有三处豪华的藏金府库，他手下的官员也是一 人一职从不兼任，怎么能 说节俭呢？”那人又问道：“那么管仲懂得礼的规则 吗？”孔子说：“国君门 前立了照壁，管仲也立了照壁。国君设宴招待邻国之 君，修建坫台放置酒杯， 管仲也修筑了坫台放置酒杯。如果说管仲懂得礼的规 则，那么谁不懂得礼的规 则呢？” 23.子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也；始作， 翕如也；从之，纯如也， 嗷如也，绎如也，以成。” 【译文】 孔子告诉鲁国的太师关于音乐演奏的问题。孔子 说：“音乐是可以掌握的； 开始演奏时，翕翕然和谐；放开继续演奏，音调纯正 ，嗷然分明清晰，抑扬不 断，这样，一部乐章就完成了。” 24.仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未 尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧 乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 【译文】 仪地守边的官吏请求见孔子，他说：“到这个地 方来的有道德修养的人， 我没有不和他见面的。”孔子随行的学生请求见他。
他出来以后说：“你们这 些人何必担心他没有职位呢？天下无道已经很久了， 上天将要用夫子来唤醒百 姓。” 25.子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”谓《 武》，“尽美矣，未尽善也。” 【译文】 孔子谈到《韶》乐，说：“是完美的，又是完善 的。”谈到《武》乐，他说：“是完美的，但是不完 善。” 26.子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀， 吾何以观之哉？” 【译文】 孔子说：“居于统治地位却不能宽宏大量，行礼 却不能恭敬，参加丧礼却 不悲哀，我怎么可以看得下去这样的人呢？” 评点 《八佾》篇共计26章，集中阐明了礼的内涵和价 值，突出表现了孔子对 殷国礼乐制度的欣赏和追求。八佾是古代的一种舞蹈 ，每八人为一行，一行又 称一佾。八佾即八行，也就是八八64人，这种规模的 舞蹈只有天子才能享用， 诸侯只能看六佾即六行48人的舞蹈。而大夫只能享用 四佾，即四行32人的表 演。这种严格的区别体现了春秋时代的“礼”，这也 正是孔子所提倡和赞赏的。
另一个需要弄清的概念是“礼”。其意义在古代 很广泛，最初是指各个民 族在社会生活中长期约定俗成的那套仪式或规矩。后 来随着社会的发展，这些 日积月累的约定俗成被制度化以后，便形成了礼。从 所见的先秦各种文献中可 知，礼在当时受到极大重视，被称为“国之干”“国 之纪”“政之本”“王之 大经”等。(见《左传》《国语》等文献) 对于作为封建社会以前社会结构及其秩序最高体 现的礼，孔子是备加赞赏 的，《论语》中反复提及。据说鲁哀公曾问孔子，什 么是大礼？孔子回答：“民 之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也；非礼 无以辨君臣、上下、长幼 之位也；非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，婚姻、 疏数之交也。”故事的真 假已无可考，但孔子重视礼、强调礼的心情，真实可 见。(《礼记·经解》中有 一句话“安上俗民，莫善于礼。”此之谓也。
那么，在《八佾》一篇中，孔子关于礼的基本观 点具体是什么呢？ 一是阐述了对礼的认识和理解。孔子认为礼乐制 度的基本价值在于鲜明的 等级，规定出大义名分，并以此来规范人们的起居饮 食等各种日常言行。
二是表现了孔子对古礼的向往。孔子生活的年代 正是礼崩乐坏的社会变迁 时期，孔子十分强调继承和发扬殷周以来的礼乐传统 ，对周礼极尽赞美。比如 “周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”又比如在论 及到舜时代的古曲《韶》 时，孔子说“尽美矣，又尽善也。”其赞美之情，溢 于言表。
三是对当时社会上各种破坏古礼古乐现象的哀叹 和讥嘲。孔子既然积极维 护古礼，很自然也为古礼不断遭到破坏而感叹，对当 时的各种僭越古礼行为， 表现出极大的愤慨。比如季孙氏以大夫身份而“八佾 舞于庭”和“旅于泰山”， 孔子进行了严厉的谴责，以至于到了难以容忍的地步 。
关于孔子对古礼的认识、赞美和维护，历来评价 不一。但应该说，从历史 的发展来看，孔子的心态未免保守。孔子向往和维护 的古礼，自有其淳朴典雅 的地方，有其值得怀念的所在，但历史在发展、社会 在进步，礼崩乐坏恐怕是 无法避免的，因为发展才是硬道理。
……P15-17