紙紮（簡體書）

紙扎，又稱扎紙、糊紙、紙活兒、扎紙活兒……是中國自古以來就有的一種傳統的民間手工藝術，是一門老手藝。這門技藝十分復雜，包括打骨架、做頭、上頭、穿衣、戴帽等一系列煩瑣的步驟，整個扎制過程涉及雕塑、剪紙、彩繪、建筑、中國畫、草編等多門技藝。《中國民俗文化叢書：紙扎》介紹了國內有關紙扎工藝研究方面的幾位知名的美術家、學者、手工藝人，并引用了他們的一些作品及圖書、圖例。這些美術家、學者及手工藝人有閆俊海、閆秋芬、潘魯生、王連海、蔡冬枝、胡漢珍、黃清泉等人。

劉魁立，民俗學家，民間文藝學家，哲學博士（俄羅斯），研究員、教授、博導，中國社會科學院榮譽學部委員，中國民俗學會理事長。

路春嬌，遼寧師范大學美術學院碩士研究生畢業，研究方向為民俗學、美術學，現為石家莊鐵道大學建筑與藝術學院講師。

張旭，畢業于北師范大學中文系，曾任《群眾文化》、《文化月刊》主編，現為文化部社會文化圖書館司（非物質文化遺產司）司長。

第一章 紙扎的內涵與民俗意義
何為紙扎
紙扎與喪葬民俗
紙扎的文化價值

第二章 紙扎的由來與嬗變
紙扎的歷史由來
紙扎實體的嬗變
紙扎與宗教

第三章 紙扎的品類與發展
神佛類紙扎
人物類紙扎
生活類紙扎
動物類、建筑類紙扎

第四章 紙扎的地域分布
湖南臨澧鄉土紙扎
河北磁縣閻氏紙扎
浙江溫州會“動”的紙扎
山西嵐縣特色紙扎
山東曹縣戲文紙扎
福建莆田黃氏紙扎

第五章 紙扎的工藝制作
神佛、人物類紙扎扎制工藝
建筑類紙扎扎制工藝
其他類紙扎扎制工藝

第六章 紙扎業的行俗行趣
敬拜祖師爺
傳男不傳女，傳內不傳外
授藝嚴謹行話連篇

第七章 紙扎的審美趣味
純樸與真誠
陽剛與陰柔
夸張與寫實
濃郁與強烈
參考書目

《中國民俗文化叢書：紙扎》：
一帶更是以戲曲紙扎聞名全國。這與當地百姓對戲劇的熱愛與癡迷有著直接的關系，乃至于喪葬之中，也要扎制出系列的戲曲曲目陪伴亡人。山東戲曲罩人風俗由來已久，明清時期已很興盛，直至民國，至今仍有此風留存。而且山東戲曲罩人形象生動，從五官到服飾皆富于變化，兼整體性與細膩性、寫實性于一身，既實用又美觀，制作精致，色彩亮麗，表現了準確、生動的人物外在特征與內在性格特點。福建地區的紙扎罩人具有明顯的沿海特征，服飾是當地的沿海裝束，擅長用藍色，人物通常頭戴斗笠，光著腳，形象好似當地漁夫，體現出了獨特的沿海風情。這些紙扎罩人以表現整體效果為主，形象概括，細節不多，但表情豐富，不失神采。扎制比例上有大有小，大的高達60厘米，小的不到10厘米。頭部用泥胎塑造而成，軀干部位用紙筏做骨架，外表糊以紙或者是絲綢，局部加以點染彩繪。這與山東曹縣戲曲紙扎的扎制方法相似，但不及曹縣紙扎人物的精致、華麗。
民間喪葬習俗中為常見的紙扎罩人就是金童玉女，有的地方稱“童男童女”。從古至今，金童玉女作為喪俗紙扎普遍流行于大江南北，以中原、西北、東北等地為突出，在河北、陜西、福建、廣東、臺灣一帶也很流行。一般多為男童持幡，女童提爐，分別站立在棺材的兩側，紙幡上分別寫著“金童前引路，玉女送西天”的字跡，有接引亡靈到西方極樂或升人天界的意味。據考究，“金童玉女”一詞來源于道教。《辭源》對“金童玉女”的解釋是：“道家謂供仙人役使的童男童女。”瞳口按道教的說法，凡神仙所居洞天福地，皆有金童玉女伺候左右。道教的玉皇大殿、三清殿等神殿中神像的旁側，常塑有金童玉女。
關于金童玉女的傳說有很多，其中之一是這樣的：
據道教經典記載，金童、玉女本是真武大帝身旁的兩名侍童，負責給真武大帝捧冊記錄三界中的善惡功過。由于天長日久地接觸人間之事，金童不免受到了男女婚姻等事的誘惑，在與玉女的接觸中，言談出現了不當的情況。隨之，真武大帝察覺了金童的變化，便將金童玉女兩個小神貶到了凡間。到了凡間后，二人并無聯系。金童在洛陽街頭給人算命，成了一名算命先生。他算命算得很準，許多人都到他這兒占卜。
……