天主教研究論輯‧第十一輯2014（簡體書）

《天主教研究論輯》第11輯出版了。
這是一種“新瓶裝陳酒”的開始。這也是我們對本次論輯的整體設想。“新瓶”，是我們請出版社在封面設計和版式設計上都做了更新，期盼著以更具現代特色的面貌出現在讀者面前。我們希望，全新的現代特色設計能給讀者帶來一種“食欲”，享用精神文化饕餮大餐的一種食欲。然而，這“新瓶”裡所裝的還是“陳年老酒”。“陳年老酒”就是過去10輯《天主教研究論輯》的延續。這延續既是在學術水平上的，也是在內容分類和重點上的。2004年9月的第1輯創刊，是北京天主教與文化研究所舉辦的“當代天主教與文化”（2002年）和“當代天主教與倫理道德”（2003年）兩次學術研討會的會議論文集。此後的第2、3、4、5、6輯，連續介紹了當今天主教的一些著名神學家，期望能對當今天主教的神學進展有個概要性的覽勝。第7輯（2010年）的出版適值利瑪竇逝世四百周年。我們特意開辟“利瑪竇研究：紀念利瑪竇逝世四百周年”的欄目，並以三分之一強的篇目構成本次論輯的特點。
第8輯可以說是對過往欄目的補充拾零。第9輯（2012年）時值梵二會議召開五十周年，我們以論輯三分之一的篇幅紀念梵二會議的召開，並希望這些文章能有助於讀者對梵二會議的來龍去脈有個概覽。第10輯的出版，我們一方面對前面所有文章做了兩個總目錄（論文總目錄和作者總目錄），以方便讀者查閱；一方面我們以所遴選的8篇文章（占所有篇目的三分之一）特別探討了科學與宗教的身份、職責、功能和兩者的關係。
自2008年開始舉辦“天主教研究青年學者論壇”以來，我們即在已經出版的論輯篇目中保留了約三分之一的空間給青年學者們，讓他們一展研究的才華。論輯的第11輯，我們依然為青年學者們保留了這個舞臺。期盼著他們無論是參加論壇，還是直接投稿，都可以在這個舞臺留下他們的足跡。本次的論輯，我們以哲學與神學為主題，以論輯三分之一強的篇目集中在哲學與神學關係的現代研究上。我們相信，這些篇目一定會給有興趣的讀者帶來新的視野和思考。
此外，自本次論輯開始，我們也重新組成了編輯委員會，以強化論輯的編輯工作。對本次論輯的出版，我們也特別感謝當代中國出版社和英中文化交流協會的大力支持。
趙建敏
北京天主教與文化研究所

序 言 趙建敏
信仰、理性和想象：21 世紀的神學與哲學研究 / John Milbank 著 白 虹 譯
當代哲學與天主教神學 / Ermis Segatti 著 王瑩潔 譯
托馬斯哲學思辨方法在當代是否依然適用？ / Gerald A.McCool,S.J. 著 周 爽 譯
宗教信仰和啟蒙理性：彼此互助共贏？ / Martin Moors 著 邱 羽 譯
神學與哲學中的智能和信仰 / Simon Oliver 著 李 騰 譯
基督論、公共神學與托馬斯主義：德·呂巴克、巴爾塔撒與默裡 / David L. Schindler 著 黃 凰 譯
吉爾松和《永恒之父》通諭，以及21 世紀天主教哲學 / Desmond J. Fitzgerald 著 周 爽 譯
馬裡坦和羅納根論天主和人的自由 / David B.Burrel, C.S.C 著 周 輝 譯
天主教傳統中的悖論思想 / Herman De Dijn 著 芮 欣 譯
阿道夫·蓋塞的超驗論 / 喬卞云
當代宇宙論、形上學與創造論 / William E. Carroll 著 高凌霞 譯
神學的知識性問題：真理與對話——紀念梵二公會議召開五十周年 / 譚立鑄
若瑟·拉辛格與梵二大公會議 / 李景璽
紐曼的教義發展理論及其影響 / 王玉鵬
天主教東蒙古教區初探 / 劉春子
抗日戰爭時期的河北天主教會研究 / 李曉晨
民國元年《聖教雜志》的公民教育工作 / 白 虹
歐洲的中世紀不黑暗——以中世紀大學和中世紀科技史為例 / 曾 鐵
天主教在華高等教育事業研究——以天津工商大學為例 / 趙天鷺
簡論伊拉斯謨的絕對和平主義與時代 / 黃 丁
嚴復論宗教——一種宗教哲學的視角 / 劉鶴亭
朝鮮燕行使筆下劉松齡的形象及其嬗變 / 韓二帥
征稿啟事

1773年耶穌會在歐洲被宣布解散，法國遣使會接管耶穌會在華的全部事業，1775年解散令到達北京。這一消息對在華耶穌會士打擊巨大，甚至有研究認為劉松齡等人是因此事“氣憤而死” 。劉松齡在1774年中風或去世前是否得知耶穌會遭解散的消息，目前已無從得知。回顧雙方的交往，它隨著時間的變化經歷了從禮尚往來到先之以誠禮，再到強請一見和最終的稱病不見的顯著變化。洪大容曾指出：“近年以來，洋人益厭之，求見必拒之，見亦不以情接也。”
雙方交往的逐漸惡化值得引起關注。劉松齡為何不願與燕行使交往？是朝鮮使臣的原因，還是耶穌會士自身的因素，亦或是為當時的政治環境和宗教政策所制約？洪大容認為燕行使臣自身的素質是引起對方產生反感的一個很大原因，他說：
康熙以來，東使赴燕，或至堂求見，西洋人輒歡然引接，使遍觀堂內異畫神像及奇器，仍以洋產珍異饋之。為使者利其賄，喜其異觀，歲以為常。惟東俗驕傲尚夸詐，待之多不以禮，或受其饋而無以為報，又從行無識者，往往吸煙唾涕於堂中，摩弄器物，以拂其潔性。
素質不一、利其賄、多不以禮、受贈而不回禮和摩弄器物等不佳表現導致了耶穌會士的拒絕交往，此評論得到黃時鑒、陳明、羅樂然等學者的認同。 對於這裡提到的“尚夸詐”現象，《湛軒燕記》亦有提及：譯官洪命福在劉松齡面前稱讚洪大容不僅精通天文歷象諸法，且還擅於天文儀器製造。面對責備，洪命福卻答以“不如是，不可以動其心，盡見其奇器異畫” 。同時《湛軒燕記》裡也有燕行使賄賂監官的記錄：“諸譯亦云年前東人厚賂監官，登眺而歸，其後事發革職。由是禁人益嚴云。”
從時代背景來看，或許還與清廷的天主教政策有關。天主教在18世紀遭到了清政府的嚴厲禁止。由於禮儀之爭的繼續和羅馬教廷的幹預，康熙五十九年（1720年）下令禁教：
只可說得西洋人等小人，如何言得中國之大理。況西洋人等無一人通漢書者，說言議論，令人可笑者多。今見來臣條約，竟是和尚、道士，異端小教相同。彼此亂言者，莫過於此。以後不必西洋人在中國行教，禁止可也，免得多事。
其後禁教政策趨於嚴厲：雍正帝即位次年（1724年）便正式下令禁止傳習天主教，乾隆時期嚴禁在京耶穌會士憑借供職欽天監之便傳習天主教，晚年更是在全國發起了查禁天主教並搜捕教徒。劉松齡等耶穌會士是因其歷法、測繪和機械製造等方面的才能而得以在欽天監為清政府服務。 法國學者胡白石（Pierre-Emmanuel Roux）認為，至少從理論上來說，他們是不允許與當地人有任何接觸的。 若情況如此，公然與燕行使交往或許更為清政府所不滿，於是耶穌會士的傳教活動只能秘密進行。或許，劉松齡等人便是迫於清政府愈趨嚴厲的天主教政策和政治形勢而拒絕交往。
從傳教士自身來說，這或許還有因禁教而導致的未能公開傳教，進而導致傳教效果不佳的因素。對這些不遠萬裡東來傳教的耶穌會士來說，傳教是其首要使命，禁教的現實使得公開傳教已 不被 允許。劉在1743年的一封信中便已透露道：
每次與教外人語，不特不將教法隱秘，輒糾正其錯誤，說明吾教真理。來堂過訪者，對於堂中繪畫有所詢問，吾人必為之詳細說明。聽者雖樂聞吾輩言，然因而入教者甚稀。
或許，沒有多少民眾因耶穌會士們的細致引導和耐心講解而受洗入教，加之當時的嚴峻形勢，劉松齡等人在見與不見，交往與不交往之間毅然選擇了“稱病不出見”。
同時，劉松齡個人的身體情況亦應考慮在內。前已述及，劉松齡以生病為由拒絕了嚴璹等人的交往請求，但在1773年嚴璹到達北京前數月，劉松齡便已上書請求“休致”。其在上書中寫道：
但臣今年七十有一，身雖不常病，目亦未盡花，惟精神漸消而步履艱難，近年猶能勉力行走，邇來日益衰弱，時覺足力竟不從心，實有不能隨班行走之勢，寤寐不安，用是日臣敢冒瀆天聽，據實陳明。
乾隆皇帝卻以“不必乞休，聽其酌量精力行走。若自度步履稍艱，即不隨班，亦從其便” 回之。可見，劉松齡的身體狀況當時已不容樂觀。
……