例外狀態：《神聖之人》二之一（簡體書）

《例外狀態:＜神聖之人＞二之一》適時且令人折服地探索了國家權力撤回對於法律保障與法律權利之確保的能力，同時既將其屬民棄置於法律暴力的即興之下，又強化了國家的權力。阿甘本靈敏地思量這個權力的歷史與哲學意涵，提供了關於“生命”和其與規範性之間的緊張關係的卓越思考。這是一本博學而挑戰主流觀點的書，呼籲我們“讓機器停擺”，並且打破法對於生命所施加的暴力束縛。

第一章例外狀態作為治理的典範
第二章法·力
第三章懸法
第四章關於一個空缺的巨人之戰
第五章慶典、喪禮、失序
第六章權威與權限
附錄
參考書目
專名索引
人名索引
後記薛熙平林淑芬

《精神譯叢：例外狀態》：
而在尼森那裡，他則不認為在懸法結束之後，執行元老院終極諮議的官員或追隨他的公民可以被處罰。然而尼森的立場與事實相違：歐皮米烏斯依然受到審判（雖然他被判無罪），而西塞羅則因為對於喀提林（Catilina）謀反事件的血腥鎮壓而被判處流放。
事實上，這整個問題的提出方式都很糟糕。若要讓這個難題變得清楚，只有當我們如此考慮：正因這些行為產生於一個法的空缺，以至於在懸法期間的一切作為都被徹底地排除於任何法律決定之外。就法的立場而言，將人的行動區分為立法行為、執法行為或違法行為是可能的。然而十分清楚的是，在懸法中行動的官員或私人公民既非執法亦非違法，更不是立法。所有學者都同意這個事實：元老院終極諮議沒有任何明確的內容。它只表達了一個用語極為空泛的建言（“請執政官好好處理（videant consules）……”），進而讓行政官員或任何為他效力的人，以其認為合適的方式完全自由地行動，或甚至不行動。如果我們無論如何都想要賦予在無法的條件之下展演的人類行動一個名稱，我們或許可以說，在懸法中行動的人既非執行、亦非違反法律，而是不執行法律。他的行動在這個意義上，只是單純的事實，而當懸法的期限屆滿時，其評價將依情況而定。但是，只要懸法持續著，這些行動就絕對無法被決定，並且對於其本質的界定——執法或違法的，以及，在極端情況中，人、獸還是神的——將會落在法的界域以外的地方。
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