中國人的宗教信仰（簡體書）

中國人有著悠久的宗教歷史，豐富的宗教生活及多彩的宗教文化。宗教是中國社會結構的重要組成部分之一，也是中國傳統文化的核心內容，這種傳統延續至今，在當代又有新的發展。中國人的宗教信仰與中國人的文化精神、民族氣質有著豐富而複雜的交織。中國人的宗教歷史是中國文化非常典型的“厚德載物”、“海納百川”的歷史，是中國文化源遠流長、博大精深的鮮明體現和見證。本書以文化哲學的意蘊和文化歷史的視閾來體悟和詮釋中國人的信仰及宗教理解，探究宗教的社會、政治、文化及精神意義，追溯中國人宗教信仰的歷史發展和範式轉變，分析中國本土宗教的特色和世界宗教在華本土化的歷程，描述多種宗教在中國社會及中國人的精神生活中的多元共存、多元通和，展示中國宗教文化的絢麗多姿、異彩紛呈，反映當代中國社會宗教的真實存在，並進而說明中國宗教的現實社會文化作用。

卓新平，1955年出生，湖南土家族，1981年在中國社會科學院研究生院宗教學系獲得哲學碩士學位，1987年在德國慕尼克路德維希—馬克西米廉大學獲哲學博士學位，自1988年在中國社會科學院世界宗教研究所任研究員，1998年以來任世界宗教研究所所長；於1988年當選為德國（歐洲）宗教史學會會員，2000—2004年任國際哲學與人文科學理事會副主席，自2001年任中國宗教學會會長，自1998年任中國社會科學院基督教研究中心主任，2006年當選為中國社會科學院學部委員，2011年當選為中國社會科學院學部主席團成員，2013年當選為太湖文化論壇第二屆理事會副主席。

引　言（１）
第一章 中國人的信仰理解（１）
一　信仰的意義（１）
　二　政治信仰（２）
　三　文化信仰（６）
　四　民族信仰（９）
　五　宗教信仰（１１）
第二章　中國人的宗教理解（１４）
　一　宗教的意義（１４）
　二　宗教精神追求（１７）
　三　宗教社會存在（１９）
　四　宗教與民族傳統（２２）
　五　宗教與政治關係（２６）
　２ 中國人的宗教信仰
第三章　中國人本土傳統的宗教（３０）
　一　中國宗教傳承（３０）
　二　儒家與儒教（５４）
　三　中國道教（７０）
　四　中國民間信仰（８９）
第四章　中國人對世界宗教的本土化發展（１１３）
　一　中外文化交流與宗教傳播（１１３）
　二　中國佛教（１２２）
　三　中國伊斯蘭教（１４４）
　四　中國古代景教（１６５）
　五　中國天主教（１７５）
　六　中國東正教（１８５）
　七　中國基督教（１８６）
第五章　中國人的宗教文化（１９６）
　一　宗教文化精神（１９６）
　二　宗教文學發展（１９９）
　三　宗教藝術創作（２０５）
　四　宗教景觀建築（２１８）
　五　宗教養生健身（２２３）
　六　宗教生態文明（２２５）
第六章　中國人的宗教現狀（２２７）
　一　憲法保障宗教自由（２２７）
　二　政府依法管理宗教（２３１）
　三　引導宗教適應社會（２３５）
　四　發揮宗教積極作用（２３６）
　五　發展宗教公益慈善（２３７）
　六　促進宗教文化建設（２３９）
　七　推動宗教友好交流（２４１）
結　語（２４４）

引 言
中國人有著悠久的宗教歷史，豐富的信仰生活，以及多彩的宗教文化傳承。宗教是中國社會結構的重要組成部分之一，也是中國傳統文化的核心內容，這種傳統延續至今，上下五千年一脈相承，而在當代又有新的發展及呈現，給人以鮮活之感。中國人的宗教信仰與中國人的文化精神、民族氣質有著豐富而複雜的交織，在論及中華民族的性格、特色時，不能忽略其宗教蘊含。可以說，中國人的宗教歷史是中國文化非常典型的“厚德載物”“海納百川”的歷史，是中國文化源遠流長、博大精深的鮮明體現和見證。這一歷史見證了中國文化向世界文明的開放，展示了中國信仰精神對世界的影響和感染。因此，我們應以一種文化哲學的意蘊及文化歷史的視域來體悟和詮釋中國人的信仰及宗教理解，探究宗教的社會、政治、文化及精神意義，追溯中國人宗教信仰的歷史發展和範式轉變，分析中國本土宗教的特色和世界宗教在華本土化的歷程，描述多種宗教在中國社會及中國人的精神生活中的多元共存、多元通和，展示中國宗教文化的絢麗多姿、異彩紛呈，反映當代中國社會的宗教真實存在，並進而說明中國宗教的現實社會文化作用。
中國人的信仰精神和宗教情懷，在中華文化史上留下了深深的印痕，有著歷久彌新的迴響。中國亦稱“神州”或“神州大地”，這種表述與“華夏”“中土” “中國”並存。在中國修史之巨著《史記》中就有了“神州”之稱及其解釋，如《史記•孟子荀卿列傳》記載說“中國名曰赤縣神州”。而各種歷史典籍對“神州”也有著宗教信仰意義上的解釋，如《古今通論》說，“昆侖東南方五千里謂之神州，州中有和羹鄉方三千里，五嶽之域，帝王之宅，聖人所生也”；《混元聖紀》指出，“昔在神州，以神仙之道教化天下，上自三皇，次及五帝，修之皆得神仙”；由此遂有“神州” 與“神仙”之關聯， “神州” 可被理解為“神仙” 居住之地。此外， 《太清金液神丹經》也有著“但古聖人以中國神州，以九州配八卦，上當辰極，下正地心，故九州在此耳”等記載。在一定意義上，“神州大地” 表達了中華文化傳承及其信仰意義，尤其是有著將中華民族及其文化始祖神聖化、神明化的意蘊。在這種理解中，中土即神州，而黃帝位居中央，則為中央天神。在中國古代的“五帝” 傳說系統裡，黃帝屬土，以土德王，相傳黃帝統領的土地就稱為神州，而南方赤帝統轄的土地則稱為赤縣，赤縣和神州合稱“赤縣神州”，後因黃帝的地位更為凸顯而又習稱“神州赤縣”。這裡，民族神、祖先神崇拜的文化蘊含乃不言而喻。
中國古代充滿了自然宗教和神話傳說，為我們提供了豐富的多神教崇拜背景。隨著“天” 之概念的神聖化，中國宗教也孕育出了一神教和相應的抽象及絕對神論。但由於中國宗教信仰的絕對之維較為模糊，故而多被視為突出人文、強調社會、注重此岸的宗教信仰類型。當形成儒、佛、道三教鼎立的局面後，除了儒教多被寵信或獨尊之外，並沒有出現“一教獨大”的發展態勢，而其三教合一則被傳為歷史佳話。中國社會歡迎外來宗教的輸入，先後接受了佛教、基督教（包括天主教、東正教）、伊斯蘭教、猶太教、瑣羅亞斯德教（祆教，或稱拜火教）、摩尼教、巴哈伊教等的傳入，甚至還留有印度教的模糊行蹤。可以說，中國宗教信仰積極參與了世界宗教信仰的發展，有著其獨特貢獻。回顧歷史，我們可以看到豐富的中國宗教信仰內容，甚至今天全中國仍有上億人信仰各種不同的宗教，這些都是中華“神州” 的生動寫照。因此，我們應看到中華文明對宗教這一人類精神文化的重要參與，並珍視中華民族自己的這段心路歷程。根據豐富的史實和大量的發現，我們必須正視中國宗教信仰的客觀存在，對這一歷史有著客觀、公正的評價。中國的宗教信仰是中國民眾安身立命的一種通常方式，是中國人生動、鮮活的精神生活的正常反映，也是我們中國社會文化的一份寶貴遺產。宗教在政治、經濟、文化中的複雜捲入，是其社會存在使然，故而有著歷史的必然。我們對之必須冷靜分析、正確對待，切不可脫離現實和歷史來信口評說、任意評價。
對於中國宗教信仰的認知，應該與我們的文化自知相關聯，接上中華文明大地的地氣。我們回顧中國宗教信仰的歷程，亦是對中華民族的自我反思和精神評估，由此摸清中國信仰現象的基本情況，體悟其精神底蘊。從對整個人類文化歷史和精神生活的存在來看，我們應該有對宗教的正面評價。尤其是正面肯定中國的宗教信仰，對於我們增強中國文化自信也非常重要。洞觀中西哲學智慧的賀麟曾說：“宗教有精誠信仰、堅貞不二的精神；宗教有博愛慈悲、服務人類的精神；宗教有襟懷廣大、超脫塵世的精神。”我們要增加社會發展的正能量，就應該正視、發掘宗教的正面精神和積極的社會功能，從而可以有效地對當今中國社會的宗教加以積極引導，使之為中國社會的現代發展、參與世界現代文明的構建做出其應有的貢獻。特別是在構建當今中國和諧社會中，理應也必須有宗教的參與、有信仰的力量。為此，我們有必要認真梳理信仰對於中國人的意義，真正弄清宗教在中國社會的作用以及對中國文化的影響。