馬斯洛論自我超越（簡體書）

《馬斯洛論自我》是亞伯拉罕·馬斯洛學說的奠基作，其主要是圍繞需要層次論和自我實現論來闡述其基本觀點的。動機理論是馬斯洛學說的精髓。本作中，馬斯洛提出了許多精彩的理論，包括人本心理學科學觀的理論、需要層次論、自我實現理論、元動機理論、心理治療理論、高峰體驗理論等。
《馬斯洛論自我》包含了馬斯洛對人類心理學的重要發問和早期探索，它在創建一個積*和全面的關于人性的觀點方面，有著巨大的影響。

亞伯拉罕·馬斯洛，是美國名社會心理學家，第三代心理學的開創者，提出了融合精神分析心理學和行為主義心理學的人本主義心理學，于其中融合了其美學思想。他的主要成就包括提出了人本主義心理學，提出了馬斯洛需求層次理論，代表作品有《動機和人格》《存在心理學探索》《人性能達到的境界》等。

人本主義心理學大師馬斯洛，是客觀主義、行為主義、心理學派和正統弗洛伊德學派以外的，最受學術界、工商界、宗教界歡迎的心理學大師，有心理學領域“第三勢力”之稱。他的人格以及人的多層次需求的理論，是近20年來對當代社會影響最廣泛、最深刻的理論。“自我實現”與“追求卓越”，更是成為當代人最推崇的口號和追求的信念。用馬斯洛自己的話講，他的理論是一種類似於伽利略、達爾文、愛因斯坦、弗洛伊德所創立的，具有革新意義的新論，是一種革命。這個比喻是否恰當。我們暫且不論。但是，他使人本主義的心理研究，走出了不必求助於人自身之外的權威，而試圖從人自身的本性中派生出入的價值體系的道路。把研究對象，從叛逆者和神經病患者的身上，轉移到了正常健康人的身上，拋棄了過去大多數心理學理論總是依據一些或者全部是假設的理論基礎，修正了那些空洞的、不適當的、存在嚴重缺陷的觀點，進一步發展了心理學的論據和價值體系。毫無疑問，馬斯洛的人本主義心理學理論，如今已成為一種大多數現代中青年人所接受的社會哲學和新的人生觀。不僅如此，他的貢獻還在於，他為我。們當代人提供了一種新的觀察和思考生活的思維方式。為我們樹立“新人”、塑造新的社會形象、確立新的道德觀和價值觀，指出了努力的方向。在當今這個正在“異化”的後現代社會中，大多數人為賺錢、為成功、為生存努力而拼搏的時代，一生難以忘記自我，固執於自我的滿足。是他又一次將那些古老的問題，又擺在了我們的面前：“什麼是有道德的生活？什麼樣的人是有道德的人？怎樣才能把人教育成期望和喜歡過有道德生活的人？怎樣才能把兒童培養成為道德高尚的人？”倫理學和科學在此走到了一起，才有了《馬斯洛論自我超越》這本書。
馬斯洛的理論，顯然早已超越了人性論的範疇，審視了人存在的本質。雖然我們沒有為自己的看法去翻遍馬斯洛的所有作品，但我們很容易推知，生命的成長和臻於成熟，有賴於人格的不斷成熟與發展。沒有健康的人格，就不能挖掘人的巨大潛能；沒有人格的魅力，就沒有真正的“自我實現”，就永遠無法超越自我。
人生需要拼搏，但不能忘記什麼是有道德的生活，什麼是高尚的人。我們不是單純為了奮鬥而奮鬥終生。

一、邁向健康的心態
二、存在主義
三、人的動機
四、性動機
五、缺陷與成長
六、進退的平衡
七、自衛與成長
八、需求與恐懼
九、高峰體驗（一）
十、高峰體驗（二）
十一、自我的實現
十二、存在與危機
十三、對強加的抗拒
十四、非結構團體
十五、自我實現的特質
十六、創造力的認識
十七、自我及其
十八、自我實現與創造力
十九、人性的價值
二十、價值與健康
二十一、存在的價值
二十二、健康就是
二十三、基本的認識

目前，學術界出現了一種有關人類疾病與健康的新觀念，我覺得這是一項令人十分興奮且又充滿奇妙愿景的心理學。因此，盡管它尚未經過驗證與確認，尚不能稱之為確定和可靠的科學知識，但我仍迫不及待地要將它公之于世。
這一新觀念的基本假設是：1.我們每個人都有一種內在的本性，這一內在本性本質上是屬于生物性的，并且在某種程度上是“自然的、內在固有的、天賦給予的”。同時，就某種特定意義而言，它是不可改變的，或至少是不變的。
2.每個人的內在本性，一部分是自身所獨有的，另一部分則是人類所共有的。
3.以科學的方法來研究這種內在本性，并且發現它的本質，這是可能的事。
4.據我們目前所知，這種內在本性，就其真正內在或其原始性及必然性而言，并不是惡的。人類的基本需求，諸如生命、安全與保障、歸屬與愛情、尊重與自尊、自我實現、人類的基本情緒、人類的基本能力，表面上都是中性的、先于道德的，或純然是善的。破壞、虐待、殘忍、惡毒等，似乎都不是內在固有的，而是人們為了使內在的需求、情緒和能力免受挫折，因而產生的強烈反應。憤怒本身不是惡，恐懼、懶惰甚至無知也都不是惡。雖然它們可能會，也的確會導向惡的行為，但是它們并不需要非如此不可，其結果并不具有內在的必然性。人的本性并不像我們所想的那么壞。事實上，我們也可以說，人類本性的各種可能早已被我們習慣性地廉價出賣了。
5.由于內在本性是好的或是中性的，所以更要實現它、鼓舞它，而不應該壓抑它。如果能允許內在本性來引導我們的生活，那么我們就會變得健康、成功，并且因此而幸福。
6.一個人的這種基本核心一旦遭受否定或被壓抑，他就會生病。有時可能明顯地看出他病了，有時則變成潛伏的疾病；有人隨即病倒，也有人要很久以后才會發病。
7.此種內在本性并不像動物的本能一般那么明顯、強烈且難以抗拒。它柔弱、纖細而微妙。我們的習慣、文化壓力和錯誤的態度，很容易就會將之壓服。
8．它雖然柔弱，但在正常人身上卻難以消失——甚至在病人身上也不會消失。即使遭受否定，它也會隱在暗處，永遠堅持著要求實現。
總之，以上這些論點必然會與紀律、損失、挫折、痛苦、悲劇相提并論。不過，只要這些經驗能啟發、培養并實現我們的內在本性，便是有價值的經驗。
而且，由于這些經驗與成就感、自我的強忍性休戚相關，因此便與健康的自尊感和自信息息相關，這也是日愈明顯的事實。一個人如果沒有征服、忍受和克勝的經驗，便會一直懷疑自己的“能力”。不僅在面對外在的危難時如此，在控制及緩和自我沖動，并因而無懼于沖動這方面，也會感到無能為力。
我們觀察到，如果這些假設得以證實，便可據以成立一門科學的倫理學，一種合乎自然的價值體系，以及一個判定善與惡、對與錯的高上訴法庭。我們越是熟悉人類的自然傾向，我們便越能從容地告訴人們如何為善、如何獲取幸福、如何才能有效益、如何尊重自我、如何去愛、如何挖掘自己大的潛力。這也就等于自動解決了未來人格上的許多問題。而重要的似乎應該是去發現一個人作為人類的一分子、同時又作為獨特的個體，其內在深刻的真相究竟如何。
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