中國電影倫理學2017（簡體書）

電影倫理學是一種以影像敘事形態研究為基礎，以影片表現的倫理取向為主要研究對象的電影理論體系。善惡僅僅是倫理學的初級命題，它就不能成為倫理學研究的目標。不論我們是在現實社會層面，還是在虛擬的藝術層面，倫理問題的核心問題最終都會指向正義。電影的正義倫理既是一種藝術的美學法則，也是一種敘事的語言策略。對電影而言我們不能把體現人類正價值（正義、公正、忠誠、勇敢、善良）的藝術形象置放在一個被否定、被質疑、被漠視的敘事語境中，也不應該把那些追尋人類美好理想的人物描寫成為一種虛幻的、迂腐的，甚至是可笑的角色。

賈磊磊，中國藝術研究院原副院長，研究員，博士研究生導師，國務院教育督導委員會第十屆國家督學。國務院頒發政府特殊津貼專家，國家廣播電視電影總局電影審查委員會委員，出版學術專著《電影語言學導論》《什么是好電影》《武舞神話——中國武俠電影縱橫》《中國電視批評》《電影學的方法與范式》《文化產業與文化軟實力》。

袁智忠，西南大學影視傳播與道德教育研究中心主任，教授，博士研究生導師。出版《光影藝術與道德掃描》《影視批評綱要》等著作。主持教育部項目“新時期影視作品道德價值取向及影響研究”（08JA760022）、國家廣電總局項目“新世紀電影批評價值取向的倫理性研究”（GD119）、國家社會科學基金藝術學項目“青春電影的道德價值審視與重建”（15EC172）等。

電影批評的倫理建構：建構篇
媒體時代電影批評的道德失序與話語重構／賈磊磊
大眾傳媒時代電影批評的倫理化思考／袁智忠
電影藝術的社會道德建設責任／周星 龐建
后現代語境下的影像傳播與青少年道德自律／袁智忠 易連云
翻譯倫理觀照下的動畫電影翻譯／李征
影像暴力對青少年的道德影響／袁智忠 易連云
新都市電影倫理敘事管窺／潘汝
“微”之鏡像，“微”現道德——解析微電影的道德觀／朱榮清
論“電影敘事倫理學”建構的邏輯必然性／劉曉希
倫理精神的時代價值：價值篇
后影像時代主流電影的美學倫理困惑／袁智忠 賈森
中國電影倫理片的世紀傳承／倪震
中國電影倫理觀念的現代性轉換／余紀
姜文電影的倫理價值追問／袁智忠
試論世界當代家庭倫理電影／凌振元
當代中國青春電影創作的性愛觀審視／袁智忠 馬健
從訓導到自覺——電影藝術在公民道德教化中的責任延承與轉向／齊琳娜
1990年代青春電影的道德價值審視／余鴻康 袁智忠
傳統道德的歷史敘述：史論篇
論謝晉的“政治／倫理情節劇”模式——兼論謝晉九十年代以來的電影／尹鴻
基于倫理視角的新世紀中國都市愛情電影創作／袁智忠 馬健
“良心主義”的美學建構／虞吉
電影中的倫理神話／趙華
倫理訴求與國族想象——朱石麟早期電影的精神走向及其文化含義／李道新
權威的重構——從20世紀90年代電影看教育倫理關系的嬗變／杜霞
中國早期商業電影：儒家倫理與商人精神——一種思想史的視角／安燕
中國電影倫理敘事的歷史變遷／張振華 孫玲
新世紀以來青春電影的父子倫理／張文博 袁智忠
影像制造的道德神話：醒世篇
新世紀電影的道德神話／倪震
三種目光中的儒家世界——影片《孔子》的視點分析／賈磊磊
論中國電影教化傳統與道德表述特點／周星
中國主流電影的商業倫理危機／袁智忠賈森
當代中國倫理情節劇電影的儒家文化情結／何春耕
中國電影IP創作的文化倫理反思／袁智忠孫瑋
費穆電影《小城之春》中的美學與道德政治／蘇文瑜 朱怡淼
傳記電影敘事中的“契約倫理”／王成軍 胡玥
以父權為核心的家庭倫理思考——李安電影解讀／孟春蕊
后記／袁智忠

《中國電影倫理學2017》：
新世紀以來，隨著中國城市化進程的加快，新都市電影以其捕捉都市人群情感震顫的敏銳性，體現人的生存狀況及人與人復雜糾葛的當下性，反映新的文化思潮的超前性，超越了其原有的內涵，涵蓋了更多導演的作品，獲得了更為廣闊的話語空間。
在這里，筆者試圖從夫婦之倫、父子與長幼之倫這兩個維度，對中國新都市電影的倫理敘事進行考察。因為，追根究底，中國傳統文化是建立在“人倫”的基礎之上的，而“人倫”的核心中的“五倫”之“夫婦”“父子”“長幼”都屬于家庭倫理關系的范疇，其他所謂的“君臣”“朋友”等“兩倫”，是對“父子”“長幼”等家庭倫理的摹寫。如果能深入考察“夫婦”“父子”“兄弟（長幼）”在新都市電影中的呈現方式與特征，也就意味著對新都市電影倫理敘事的核心問題做了探究。當然，如要對此論題進行全面論證，需要細致的量化研究。筆者在這里姑且通過個案枚舉的方式，來做一管窺，對新都市電影的某些基本特征進行勾勒式的描述。
一、夫婦之倫的解構：網絡時代的亂碼
在傳統的人倫關系中，夫妻關系歷來是關注的焦點。
在古典主義時期，藝術基本主張可以概括為：模仿自然、崇尚理性、嚴守規范，因而在文學藝術的倫理敘事上也遵循經典模式，那就是夫為妻綱.敬夫如賓，侍夫如君。
及至現代主義時期，藝術標舉反叛古典主義的旗幟，以浪漫主義、現實主義的創作手法，撼動理性，沖破規范，表現了夫妻之間交流的阻隔、心靈的疏離等。伯格曼的許多作品，就是經典的現代主義作品，在那里，夫與婦各成一座孤島，愛也愛不成，恨也恨不成。在中國，由于強大的封建傳統和獨特的工業化進程，不管是19世紀末到20世紀初現代藝術的開端時期，還是其后的發展和鼎盛時期，似未曾出現典型的現代主義作品。
隨著后工業時代的到來，在以計算機網絡為標志的信息浪潮中，中國適時抓住了革命性的時機，踏入了時代發展的行列。這一歷史性轉折，在我國的新都市電影的夫婦之倫的敘事中得以體現。細讀我國新都市電影，我們會發現某種后現代主義的情緒在蔓延。
在新都市電影中，夫婦之間和諧的形式被解構，情感的深度被削平。近年來，銀幕上出現了一批如《我是女王》《逗比時代之混婚》《欲愛》《萬物生長》《大宅男》《床上關系》之類的影片，在這些影片中，物質與功利取代了情感，成為婚姻的必需品，第三者插足是婚姻的常態，表現了在瞬息萬變的信息時代，婚姻中的男女似乎來不及思考，就被各種無厘頭的外力牽引著做著無序運動。比如，伊能靜導演的《我是女王》中的張毅和馬璃莎，二者的婚姻始于一場近乎葬禮的婚禮，在仇恨、對抗、冷漠、各懷二心的情形下延續，又在沒有提供充足心理依據的情況下莫名其妙地和好。再如，張元的網絡微電影《床上關系》，夫妻倆僅為一只小小避孕套的失蹤，上演瘋狂吵架，大鬧離婚的荒誕劇……這些都顯示了網絡時代夫妻情感的平面化和無序性。
在平面化的無序亂流中，夫婦作為敘事主體的意義被消解。
在《露水紅顏》中，一對男女的愛情和婚姻源于一場由男方的母親導演的關于人生磨難的實驗游戲，他們的人生是他者的作品。
刁亦男的《白日焰火》中，丈夫為妻子頂罪，自愿成為一位喪失社會身份的活死人，而妻子卻痛恨夫權的牢籠，從身體到靈魂都背叛丈夫，她不僅將前一任情人的骨灰埋在自己工作的洗衣店的門口，日日相伴，還將丈夫的行蹤告知后一任情人，使丈夫成為警察的槍下鬼。這是一個關于夫婦的故事，但是丈夫的愛充滿暴虐和狹隘，而妻子則無助、凌亂、迷惘，夫婦二人都無力承擔敘事主體的功能，只能由第三者張自力這個失意的“中國老男人”來探究這其中的紛紛擾擾。廣東作家黃佟佟認為這是一個“中國老男人”意淫的故事：他們希望女人糊涂到可以任我進攻并得手，而又狠毒到他們可以將其徹底拋棄而沒有任何心理負擔，但最后關頭又會仁慈到為了男主角一人而舍生取義。
……