印度密教（簡體書）

關于印度密教的研究，筆者作為后來者，如同闖進了一座寶藏，四周跳躍著誘人的毫光，令人產生一陣陣開發和進取的沖動；又如同闖入了一片寒林，滿目皆是詭異神秘的事物，令人產生一陣陣驚怖而好奇的振奮。總之，這是一個亦真亦幻的世界，是一個充滿魔力的世界，因而也是一個值得探索的世界。
在密教研究領域，前人已經做了大量工作，他們的研究已經成就卓著。筆者雖竭盡全力，卻只能摩擦出一小團光亮，不足以照亮這座巨大的寶庫、這座廣袤的寒林，謹希望給后來者帶來更大的光明。
最初的想法是想寫一部印度密教史，然而寫史又談何容易。印度的古代史幾乎是一片混沌，8至12世紀的歷史就更加混沌，幾乎沒有一件事、一個人、一部作品的年代是可以準確判定的。為了避免這幾乎是徒勞無功的辛苦考證，為了避免陷入永無休止、毫無結果的辯論泥潭，筆者最后還是想嘗試做點改變。即用若干章節來勾畫印度密教的輪廓。只能是一個輪廓，而且是一個模糊不清的輪廓。原因有三：第1，因為幾乎在任何一個歷史節點上，印度方面的資料都給不出確定的時間，我們所能找到的歷史坐標只有玄奘、義凈等人的記載，而且這些記載也不都是沒有爭議的。再是中國西藏去印度取經和學習的喇嘛們，他們的相關記載不少，但也不是沒有爭議的。第二，既然是密教研究，不深入到密教中間，對那些神秘的文字，也只能作比較膚淺的理解，有些地方甚至難免出現誤解，這是筆者無法克服的。第三，在借鑒前人的研究成果時，固然能夠得到很多幫助、學到很多知識，但在許多問題上，也難免出現公說公有理、婆說婆有理的情況，令人無所適從。因此，我們很難構架出一個清晰的輪廓。
盡管困難重重，本研究還是做出了幾項中國學界此前沒有做過的事，其中不乏筆者的得意之筆，即所謂開拓與創新。主要有以下幾點。
（一）關于密教的來源，前人作過多方面的考證和論述，也明確指出了印度教性力派（Shaktism）對密教的影響，然而筆者首次向國人介紹了印度教性力派的代表性著作《女神薄伽梵往世書》的相關內容，梳理和分析了其中的相關要點，指出了它們與密教的關聯。
（二）筆者首次向國人介紹了《龜往世書》中的性力內容，并指出其與密教的關聯。
（三）筆者首次將《火神往世書》納入密教的研究領域，此前沒有看到有誰曾做過這方面的工作。通過研究和比較，指出了《火神往世書》與密教護摩法、曼荼羅法的關系。雖然很難證明誰先誰后，但至少可以認定，婆羅門教的火祭與密教的護摩祭是密切聯系的，與真言乘的胎藏界曼荼羅、金剛乘的金剛界曼荼羅也是有關聯的。
（四）筆者通過對《大日經》的研究，首次指出了真言乘從一開始就出現了“六字真言”的雛形，即蓮花與金剛的隱喻。
（五）筆者首次將金剛乘成就師（悉陀）們的一批修行詩和雙行詩翻譯為漢文。這些詩歌是用印度中世紀的俗語之一阿波布朗舍文寫成的，而阿波布朗舍文是古印地文的一個發展階段。筆者通過印地文對這種語言作了初步探索，嘗試進行翻譯。并利用所翻的詩歌，考證了金剛乘悉陀們的思想、行為和修行方式。同時，將他們的思想和行為與大乘佛教的進行比較，得出的觀點雖然不算新穎，但由于采用了新資料，至少論據比較充分。
（六）筆者關于密教神摩訶迦羅（大黑天）及摩利支天的考證運用了新資料，比前人的工作更全面、更細致。
（七）通過對印度密教的研究，筆者對明清神魔小說如《西游記》、《封神演義》、《三寶太監西洋記》、《平妖傳》、《四游記》、《野叟曝言》等的考證為將來的研究者提供了一個新的角度，打開了一個新視野，開拓出一個新領域。相關內容將另書（《神魔小說與印度密教》）出版。

薛克翹，1945年生于遼寧大連，1969年畢業于北京大學東方語言文學系，1982年畢業于中國社會科學院研究生院南亞系。中國社會科學院亞太與全球戰略研究院研究員。有專著《中印文學比較研究》、《中國印度文化交流史》等，以及譯著若干種。

自序
序一
序二
前言

第一章 關于密教與密教研究
一、密教的范疇
二、研究狀況
三、密教的分期

第二章 密教的幾個來源
一、最初的來源
二、后來所受的影響

第三章 往世書與性力派
一、往世書文獻
二、《龜往世書>與性力派
三、《女神薄伽梵往世書》與性力派

第四章 《火神往世書》與密教
一、壇場儀軌
二、護摩祭
三、諸神方位
四、諸神形象

第五章 印度密教的主要道場
一、以地區聞名的密教中心
二、以寺院聞名的密教中心
三、結語

第六章 《大日經》與真言乘
一、《大日經》的中心思想
二、真言乘與大乘的關系
三、胎藏界曼荼羅
四、蓮花與金剛
五、結語

第七章 金剛乘
一、金剛乘概說
二、金剛與金剛乘

第八章 金剛乘八十四悉陀
一、金剛乘的時代劃分
二、八十四悉陀
三、悉陀們的修行詩和雙行詩
四、對后世的影響
……

第九章 薩羅訶巴
第十章 坎訶巴
第十一章 金剛乘悉陀幾首修行詩試解
第十二章 牛護與那特派
第十三章 摩訶迦羅考
第十四章 摩利支天考
第十五章 多羅母考
第十六章 鬼子母考
第十七章 《故事海》與密教

索引

《南亞研究叢書·薛克翹文集（8）：印度密教》：
二、真言乘與大乘的關系
《大日經》卷一《曼荼羅具緣真言品》（簡稱《真言品》）有這樣一段偈頌：“佛子此大乘，真言行道法。我今正開演，為彼大乘器。過去等正覺，及與未來世，現在諸世尊，住饒益眾生。如是諸賢者，解真言妙法。”還說：“此殊勝愿道，大心摩訶衍，汝今能志求，當成就如來。”如此，《大日經》屢屢明確宣稱自己屬于大乘佛教。由此則更加證明，上文所說的“虛空”，就是大乘佛教中觀派所主張的“空”。
《大日經》在提出自己理論歸屬的同時，也稱自己的修行體系為“真言乘”。如《真言品》中所說：“秘密主，無大乘宿習，未曾思惟真言乘行，彼不能少分，見聞歡喜信受；又金剛薩埵，若彼有情，昔于大乘，真言乘道無量門進趣，已曾修行，為彼等故，限此造立名數。彼阿閣梨亦當以大悲心立如是誓愿，為度無余眾生界故。”大乘佛教講究以慈悲之心度無量眾生，真言乘也是如此。所不同的是，真言乘有更多的法門可供進入，以此強調真言乘比傳統的大乘更為殊勝。
那么，真言乘殊勝在哪里？其特別之處在哪里？就在于通過建立曼荼羅，并在每一個步驟上念誦真言，使其修行獲得種種悉地，并最終達到救度眾生的目的。也就是說，建立曼荼羅是真言乘區別于以往大乘佛教的最重要的修行方式，而念誦真言與建立曼荼羅是同步進行的，二者是相輔相成的。
既然以真言乘自稱，就要突出真言的地位。于是，真言占據了全經的很大比重。卷二《真言品》的后半部分、卷三《真言藏品》和卷四《密印品》幾乎全部、卷五《字輪品》的開頭部分、卷六《八印品》幾乎全部，都是各種名目的真言。卷七為《供養次第法》，似為原典的附錄部分，其中《凈行品》、《儀式品》、《持誦法則品》偈頌與真言約略參半。
《大日經》中的真言名目繁多，例如，卷一中出現的兩條真言，是在建立曼荼羅之初，一于灑掃場地時使用，一于冥想諸神下降時使用。其后，除卷三僅出八條真言外，卷二及以后備卷，各種名目的真言便接踵而來，而其基本用意都在于向諸神表示贊美、皈依和祈請，表示修行者內心對佛、菩薩、天神等的觀想。因此，每一位神明都有相對應的真言。這些真言強調的是念誦，而不必究其原意。特別是傳人中土以后，一般信眾更無法知其所以。但它們的梵文原文仍然是有含義的，所以今人還是對它們做出了研究和解讀。例如，“一切諸佛”真言：
南么三曼多勃馱喃薩婆他微么底微枳羅寧達摩馱睹涅阇多參參訶莎訶。
譯為現代漢語為：皈依普遍諸佛，依一切法除無慧呀，法界生呀（依一切法除無慧，于法界生者呀），參參訶莎訶。
在修煉中，真言乘密教強調身、口、意三業和合。為此，《大日經》卷四《密印品》則將真言與手印相應，即每一手印都有一相對應的真言，做手印時必誦真言。手印為身業，真言為口業，觀想為意業。這樣，一面做出手印，一面口誦真言，一面心中冥想，就達到了三業合一的境地。這就是真言乘修法的關鍵要領。而建立曼荼羅，只是其前奏和鋪墊，是營造一個富于氛圍的場所。
……