論慧能（簡體書）

在道家和儒家之後，中國歷史又產生了以慧能的《壇經》為代表的禪宗智慧。在禪宗產生之後，中國思想的主幹就是儒道禪三家。於是，不再是儒道互補，而是儒道禪互補。這才有人們所說的據於儒、依於道和逃於禪的存在方式。一個人可以同時兼修儒道禪三種，也可以只是專修其中之一。禪宗顯然開闢了一個新的精神空間。人們不僅能夠生存於世間之內，而且可以超出世間之外。更神奇的是，人能夠即世間而超世間，以出世來入世。 本書不僅揭示了《壇經》每一段的話語的關鍵和結構，尤其是要分析其關鍵語詞的意義，如什麼是心？什麼是性？非常明晰地將其意義揭示出來；而且如實地描述了慧能的禪宗思想及其邊界，探討了它對於當代世界的意義。

彭富春，1963年生，武漢大學教授、博士生導師，第十、十一屆全國爪大代表，第十二屆武漢市政協副主席。 1979-1983年學習於武漢大學，獲文學學士學位；1985-1988年學習舟國社會科學院，師從李澤厚教授，獲哲學碩士學位；1991-1997年學習於德國奧斯納布呂克大學，師從海德格爾晚期弗萊堡弟子博德爾教授，獲哲學博士學位。 1998年起任武漢大學教授，並兼任國內多所大學教授。主要研究美學的一般理論、德國現代哲學（海德格爾）以及中國先秦思想。主要著作有：《論老子》、《論。國學》、《論海德格爾》、《無之無國學》、《論海德格爾》、《無之無化——論海德格爾思想道路的核心問題》（歐洲科學出版社1998年版）、《哲學美學導論》、《哲學與美學問題》、《論日；國的智慧》、《美學原理》等。 2001年被選入教育部青年教師資助計劃。 2002年榮獲教育部全國人文社科著作二等獎。 2003年榮獲寶鋼全國教師獎。 2004年被選入教育部新世紀人才支持計劃。

第一部分 《壇經》譯解
六祖大師法寶壇經（宗寶本）
行由品第一
般若品第二
疑問品第三
定慧品第四
坐禪品第五
懺悔品第六
機緣品第七
頓漸品第八
護法品第九
付囑品第十

第二部分 《壇經》論述
第一章 性與心
一、佛性
二、自性或自心
三、個體的心
四、心念或心行
五、心與萬法
第二章 心的戒定慧
一、戒
二、定
三、慧
第三章 心的迷誤
一、著相
二、著空
第四章 心的三無
一、無念
二、無相
三、無住
第五章 自心佛與淨土
一、佛
二、淨土
三、世間出世間
第六章 禪與當代智慧
一、禪的邊界
二、當代現實與思想
三、新禪宗智慧

參考文獻
後記

“應無所住而生其心”是一種肯定的語言表達式（表詮），同時它還可以轉換成一種否定的語言表達式（遮詮），即“不應所住而生其心”。這裡的心所住就是住相，心所生就是生煩惱。
七、慧能悟語
何期自性本自清淨；
何期自性本不生滅；
何期自性本自具足；
何期自性本無動搖；
何期自性能生萬法。
慧能聽到“應無所住而生其心”，而悟出“一切萬法不離自性”。 “應無所住而生其心”，強調的是心不住法，重點在心；“一切萬法不離自性”強調的是心生萬法，重點在法。兩者的重點並不相同，但前者啟發了後者。就自性和萬法的關係而言，自性是規定者，萬法是被規定者。自性規定萬法，萬法被自性所規定。同時，自性即萬法，萬法即自性。
但什麼是自性？慧能表達了他自己獨特的看法。一般而言，自性是本性，人有其自性，是人性，物有其自性，是物性。但慧能的自性主要指人的自性。 “何期”就是何曾期望。這意味著自性的意義以前被遮蔽，現在被發現。這種發現產生了驚奇。
1.何期自性本自清淨。自性沒有原始無明的污染、遮蔽，以及由此而來的無窮煩惱和痛苦，而是純潔的、透明的。慧能除了指出自性或者佛性本身是無相的外，更強調了它自身是清淨的、沒有污染的。因此，對於自性的通達並不是各種外在的修行，而是內在本性的覺悟。
2.何期自性本不生滅。自性本不生滅，是指自性非有為法，無生滅相。自性是人的實相，是不二的實性。佛性不是如同一個物是存在於時間和空間之中的，因此，它並不具備任何時間性和空間性。相反，自性就是涅槃妙心。涅槃不是死亡或者圓寂，而是不生不滅。這裡的不生不滅不是將滅止生，以生顯滅，而是本無所生，也無所滅。它是超出了生滅輪迴的圓滿。
3.何期自性本自具足。自性本自具足，是指它自身是完滿無缺的，具有佛或佛性的一切功德。佛就是覺悟。首先是自覺。佛證悟了自己不生不滅的真如本性。其次是覺他。佛慈悲為懷，普度眾生，以自己的智慧來教化迷情，讓他人發菩提心，達清淨地。最後是覺滿。佛不僅上求菩提，而且下化眾生，悲智雙運，福慧雙足，因此功德圓滿。
4.何期自性本無動搖。自性本無動搖，是指它是寧靜的，能保持自身的同一和純淨。如果人心存妄念的話，那麼它就會隨境動搖。這就是說，心既沒有規定己，也沒有規定境，而是反過來被境所規定。境的生滅便會導致心的生滅。與此相反，自性卻是本無動搖。這意味著它毫無妄念，保持自身，不隨境遷，定於自身。這是自性三昧。
5.何期自性能生萬法。自性不是遠離萬法，而是產生萬法。所謂自性能生萬法，是指它能讓萬法作為萬法而顯現。萬法是指世界中一切存在者。它正是依靠自性或者自心從遮蔽而走向敞開的。如果沒有自性的話，那麼便沒有萬法；如果有了自性的話，那麼便有了萬法。一切萬法不離自性。這表明了萬法唯自性，萬法唯自心。
慧能對於自性的五點揭示實際上可以分為兩個方面。一方面，本自清淨、本不生滅和本自具足是就自性自身的本性而言；另一方面，本無動搖和能生萬法則是就自性和萬法的關係而言。
就人的自性的本性而言，它一方面是有性，另一方面是空性。慧能正是空有雙運，以空攝有，證悟了實性空性，空性實性。這兩個方面正好顯示了自性的“不二”特性，亦即非空非有，亦空亦有，真空妙有。
……