商品簡介
作者簡介
瓦爾特·凱普斯(Walter H. Capps),生於1934年。1964~1996年,任美國加州大學聖巴巴拉分校宗教學教授,曾任系主任。1958年在美國波特蘭州立大學獲理學學士學位(B.S.)。1960年在美國伊利諾伊的奧古斯塔那神學院獲神學學士學位( B.D.)。1961年在美國耶魯大學獲神學碩士學位(S.T.M.)。1963年在美國耶魯大學獲文學碩士學位(M.A.)。1965年在耶魯大學獲得博士學位(Ph.D.)。1997年3月以民主黨的身份當選美國國會議員。1997年10月28日,因心臟病去世。本書為其主要著作。
常宏,男,蒙古族,1972年出生,內蒙古通遼人。哲學博士,講師。1990~1994年,就讀于內蒙古大學哲學系,獲哲學學士學位,畢業後留校任教。1997~2000年就讀於北京大學哲學系外國哲學專業(西方哲學專業),獲哲學碩士學位。2000~2004年在內蒙古大學哲學系任教。2004~2008年就讀於北京大學哲學系外國哲學專業(西方哲學專業),獲哲學博士學位。2008年至今,就職于中央民族大學哲學與宗教學學院。研究領域為西方哲學、宗教學理論以及神話學。發表論文數篇,出版哲學和宗教學譯著近30萬字,編寫美學專著一部。
王興,國家圖書館海外中國學文獻研究中心,博士,中國社會科學院近代史所博士後,研究領域宗教學。
戎川,中央民族大學哲學與宗教學學院博士。
張亮,新疆生產建設兵團黨校工作。
高歡歡,北京航空航太大學英語專業研究生。
潘甯,中央民族大學哲學與宗教學學院研究生。
常宏,男,蒙古族,1972年出生,內蒙古通遼人。哲學博士,講師。1990~1994年,就讀于內蒙古大學哲學系,獲哲學學士學位,畢業後留校任教。1997~2000年就讀於北京大學哲學系外國哲學專業(西方哲學專業),獲哲學碩士學位。2000~2004年在內蒙古大學哲學系任教。2004~2008年就讀於北京大學哲學系外國哲學專業(西方哲學專業),獲哲學博士學位。2008年至今,就職于中央民族大學哲學與宗教學學院。研究領域為西方哲學、宗教學理論以及神話學。發表論文數篇,出版哲學和宗教學譯著近30萬字,編寫美學專著一部。
目次
導 言/1
第一章 宗教的本質/10
笛卡爾的秉性,康得的方法/10
康得派的範式/15
施賴爾馬赫的審美模式轉向/20
阿爾布萊希特·利奇爾:康得立場的復興與更新/26
魯道夫·奧托:作為“神聖”的必要條件/27
安德斯·尼格仁與一種先天宗教的追求/32
奧托影響的一個例子:歐文·R.古德納福/34
從奧托到巴特和蒂利希/37
作為前反思的必要條件/42
必要條件的反轉:路德維希·費爾巴哈/44
馬克思:對唯心主義者的分析和革命計畫/47
佛洛德和布洛赫:作為幻想的宗教/48
威廉·詹姆斯:宗教經驗種種/51
約翰·杜威:從多樣性到一種共同的信仰/53
小 結/56
第二章 宗教的起源/60
背景:從笛卡爾、康得到一種動態觀/62
發展的替代/63
聖西門與孔德/67
列維-布留爾與原始思維/70
繆勒:宗教學的創立/73
弗雷澤:巫術、宗教與科學/76
斯賓塞:宗教與進化/79
泰勒:文化學的出現/84
安德魯·朗與馬雷特:進化論主題的變數/88
施密特:反進化論的一神論/92
貝塔佐尼:原始人的宗教信仰/94
反進化論觀點的發展/98
起源—發展論的修正:拉德克裏夫-布朗與馬林諾夫斯基/101
概要批判:普裏查德/103
進化論模式的復興:貝拉的建議/105
結 語/106
第三章 宗教的描述/109
關注與描述的多樣性/110
宗教現象學:兩種主要潮流/112
胡塞爾的哲學現象學/113
莫里斯·梅洛-龐蒂:對胡塞爾的批判和修正/117
宗教現象學:宗教史中的起源/121
尚德培·索賽:現象學的繼續/124
莫里斯·賈斯特羅:現象學和宗教的學術研究/126
克裏斯滕森:作為描述性概覽的宗教現象學/128
列烏:充滿更多期待的宗教現象學/132
佈雷克(C.J.Bleeker):宗教現象學的解碼和分析/136
宗教史成為宗教現象學:喬·維登葛籣/140
米爾恰·伊利亞德:作為一體化世界觀的現象學/143
雅克·瓦登堡:宗教現象學的現象學/148
夏普:一種宗教學的現象學/149
結構學派和後結構學派的發展/151
現象學研究方法擴展的概觀/157
第四章 宗教的功能/161
塗爾幹:宗教是顯著的社會事物/162
馬克斯·韋伯:有機協調的“理解”進路/165
特洛爾奇:韋伯的啟發/171
滕尼斯:批判性區分的作者/173
吉登斯:美國社會學的創立者/173
曼海姆:探索意識形態與烏托邦/174
瓦赫:同文化研究中的理解感受性/175
帕森斯:連接並更新韋伯與塗爾幹/179
格爾茨:宗教是一種文化體系/181
湯瑪斯·盧克曼與彼得·柏格:宗教與社會間的內聚性/184
貝拉:作為公民宗教的社會建構/187
湯瑪斯·F.奧戴:危機中的宗教/188
斯皮羅:從本質論者到功能理論/190
英格:整體的綜合性/192
道格拉斯:將塗爾幹引入當代對話/194
特納:儀式進程與社會變遷/197
愛裏克森:宗教與生命迴圈/199
“理解”vs.調查研究/200
量化研究的新方向/203
世俗化理論面臨的持續挑戰/205
量化研究與宗教學/207
第五章 宗教的語言/209
恩斯特·凱西爾與馬堡學派/210
放大的新基調:蘇珊·朗格/215
符號與思想:保羅·利科/218
從施賴爾馬赫到狄爾泰再到伽達默爾/222
范·德·列烏:一種現象學的進路/226
阿比·沃伯格:宗教作為文化分析的一個組成部分/229
歐文·帕諾夫斯基:建築學與反省/231
榮格主義的看法:榮格、坎貝爾與諾伊曼/234
關於結構的討論:法蘭西學派/238
馬克·泰勒:系統、結構、差異、他者/244
推論語言分析的起源/246
邏輯實證主義:維也納學派/246
喬治·愛德華·摩爾和伯特蘭·羅素:反抗唯心主義/247
路德維希·維特根斯坦:語言的界限與功能/248
艾爾弗雷德·朱爾斯·艾耶爾:
命題真理範圍之外的宗教陳述/252
語言分析與宗教:宗教家們的回應/253
中村元:作為跨文化比較方法的語言分析/262
大衛·澤弗奈亞·菲力浦斯:
作為恢復進化論意圖的途徑的信仰主義/263
宗教的語言:總結陳述/264
第六章 宗教之比較/266
自然宗教對壘啟示宗教,當啟示是一種給定時/267
納森·塞德布洛姆:擴大的啟示/272
卡爾·拉納:自然宗教的完善,而非毀滅/274
珍·達涅盧:歷史的應用/278
雷蒙·潘尼卡:宗教傳統在跨文化理解中的協作貢獻/279
雷蒙德·查理斯·紮納:泰雅爾派學說之演化/282
保羅·蒂利希:系統神學和宗教史/286
羅伯特·D.貝爾德:由蒂利希理念演變而來的思潮/290
薩瓦帕利·拉達克裏希南:東方人眼中的西方/293
埃沃特·H.卡曾斯:全球宗教的統一和軸心時期的進步/294
約翰·鄧恩:在世界宗教環境下的信仰尋求理解/295
雅克布·尼德曼:新融合中的東西方宗教/297
弗裏斯約夫·舒昂:宗教與性情之統一/300
休斯頓·史密斯:宗教中的原初傳統/301
尼尼安·斯馬特: 宗教是多維有機體/303
威爾弗雷德·坎特威爾·史密斯:積澱的傳統和個體信仰/307
費蘭克·威林:全球處境下的基督教神學/312
約翰·希克:諸多宗教對宗教體驗之完善的貢獻/313
羅伯特·卡明斯·內維爾:系統比較神學/317
批判的反駁/318
馬克·尤爾根斯邁耶:比較宗教學的應用/322
結 論/323
第七章 宗教學的未來/326
通往宗教的方法:後續的發展/327
宗教學:仍在形成中/331
超越已有的範式繼續前行/334
譯者後記/342
徵引書目/345
索 引/357
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