梵與道：印中哲學和宗教比較研究（簡體書）

《梵與道:印中哲學和宗教比較研究》中所收錄的文章在形而上學、倫理學、醫學、靈性、語畝以及文化等領域中對這兩個傳統之間的異同進行了探討，為兩者架起了一座填補空白的橋樑。同屬亞洲的中印兩國擁有豐富、具影響力的靈性和哲學傳統，並在兩千多年中有過交往。然而，針對這兩個文明及其相互關係的比較研究卻是鳳毛麟角。

★同屬亞洲的中印兩國擁有豐富、具影響力的靈性和哲學傳統，井在兩千多年中有過交往。然而，針對這兩個文明及其相互關係的比較研究卻足鳳毛麟角。本書中所收錄的文章在形而上學、倫理學、醫學、靈性、語言以及文化等領域中對這兩個傳統之間的異同進行了探討，為兩者架起了一座填補空白的橋樑。感謝伊薩瑪·泰奧多、姚治華與我們分享對這兩個影響巨大的文化中複雜的靈性傳統的深刻及多維度的理解。 ——美國賽特多大學凱斯·克奈普教授（Professor Keith Knapp，The Citadel） ★本書精心編輯，大膽選題，廣泛涉及印中兩國傳統中的各種題材。它代表了印中傳統之間比較研究領域的形成，在21世紀全球哲學領域中具有重要意義。本書雖具學術性，但並不難懂，呈現了印中傳統之間的啟發性比較。 ——英國蘭卡斯特大學查克拉瓦爾提·蘭一帕薩德教授（Professor Chakravarthi Ram Prasad，Lacaster University）《梵與道：印中哲學和宗教比較研究》： 在西元前2000年至西元前500年期間，世界歷史上，特別是在靈性哲學發展領域中呈現了一些公共特徵。學者們將其冠以“軸心時代”的名稱。如果縱覽印度和中國文化，我們就會發現相似的宗教靈性哲學發展就發生在那個時期。它被認為，每一種自然現象都被某些被稱之為道、靈或梵的靈性實體所掌控。正如牛頓的萬有引力法則和愛因斯坦的相對論使世界科學發生了革命，推動了航太科學的發展一樣，對自然力量背後的道、靈或梵的發現也為一種物質世界背後的靈性本質的哲學奠定了基礎。這在中國“道”的思想中或印度的奧義書哲學中是顯而易見的。“道”的思想或道家與遍存萬有的梵分別在中國的《道德經》和《莊子》以及印度的主要奧義書中被闡釋。 我們發現，在道家思想和奧義書哲學之間存在著很多相似性，它們可以通過形而上學、認識論和價值論進行探討和呈現。兩者都相信世界的靈性本質。兩者都相信世界是某種東西的表像，由於它無法被看見，所以被認為是無和空，因為它無法通過經驗性的潛能所探知。大約在西元前2000年，在中國早期哲學中發生了同樣的事情。首先，人們認為在所有自然現象背後都有個體的神靈，這種看法終為物質世界萬物背後有一位遍存萬有的靈性本質的觀點鋪平了道路。那個靈性本質被冠以“道”的名稱。實際上，這個理念早已有之，道是在西元前六世紀左右才作為一種被宣說的體系出現的。在那些往昔的時光中，這種觀念也許以某種方式偶然存在於中國非常高尚的人物和知識份子之中。這種觀念總是盛行於非常高尚的知識份子之中，之後各地都有學者將它系統化，並將其普及為一種哲學體系。譬如，“真理是獨一的”在《黎俱韋陀》不同曲頌中被反復提到。為了澄清這一點，在《大林間奧義書》中獨一性的概念被雅若窪基業以不二論概念進行了提煉。這個不二論的概念被商羯羅在九世紀以一元論（Advaitavada）概念進行了哲學化和普及化。從那個時期開始，一元論被認為是韋檀多（Vedanta）的一支獨立哲學體系。在印度，無論正統哲學體系的傳道者宣講什麼，其內容都已經以種子形式存在于韋陀文獻②中了。同樣，所有被的道家思想所系統化、傳播和普及的觀念，其要素早已存在於中國早期思想中（Reifler1981，19-26）。 如果我們探索奧義書哲學與道家思想之間的相似點，會清楚地發現兩者都強調個人靈性的提升①。兩者都與本性②有著直接和密切的關聯。道家反對儒家的禮儀以及為了引導日常生活③而進行的智性上的努力。而奧義書的先知們則勸告大眾不要陷入儀式無休止的迴圈束縛中，等等④。兩者都展示了覺悟的深度，即在靈性領域中對實在的直接體驗，並把這種領悟貢獻給了人類。⑤以上道家思想和奧義書哲學之間的這些共同特徵提供了一個平臺，使本體論、認識論、倫理學這些不同的哲學方面的觀點比較就兩個文化之間的相似性給予了清晰的看法。只有在對來自兩片大地上的、在同一個知識水準上⑥思考的思想家們進行比較研究的時候，才能深度瞭解這兩個文化。 ……