《使徒信經》要理問答（簡體書）

一、《使徒信經》的意義
耶穌以袍的行動和言語，向世人完滿地啟示出上帝的救世計劃。為傳遞基督的福音，第一代使徒很早就采用一些簡短而標準的條文來講述核心的信仰，如“你若口裡認耶穌為主，心裡信上帝叫祂從死裡復活，就必得救。”（羅10：9）再如《哥林多前書》15：3-5；《使徒行傳》10：34-43等。這些條文可謂最早的“信經”，它們以清晰、簡練的方式來表達信仰。這些最早“信經”的流傳，伴隨著《新約》寫作與成典的整個過程。從一開始，信經就與聖經處在密切的互動關係中。
在教會建立及發展的過程中，古代教父們開始整理出在內容上更為系統、完整，在形式上更為分明、簡練的信仰綱目，特別是用在洗禮前信徒的禮文念誦及教理講授中。由於它們的起首詞為“我信”（Credo），所以，中國基督教跟隨拉丁教會的傳統，用漢語的組合詞“信經”（Creed）來稱呼它。
在基督教思想發展史上，出現了多個不同形式的信經，其中著名的如《使徒信經》《尼西亞一君士坦丁堡信經》《卡爾西頓信經》《亞他那修信經》等，也有一些地區會議上通過的信經如《托萊多信經》等。16世紀宗教改革後，各新教派別為表明自己的信仰立場，幾乎每一個宗派都會提出自己的信經或信仰宣認（Confession）。在所有的信經中，《使徒信經》起源最為古老，同時又被廣泛的基督宗教派別所接受。新教、天主教與東正教接受此信經，亞美尼亞教會、亞述教會等東方教會也認同它。早在安布羅修時代，人們就相信這個信經來自於使徒時期，其十二句乃由十二個使徒一人一句寫成。如果說教會是“使徒的”教會，那麼，這個信經就是整個使徒教會的信經。
哲羅姆曾經指出，“《使徒信經》不是用墨寫在草紙上的，而是寫在柔軟的心上的”。在羅馬帝國內的發展早期，教會就采用了信徒必須背誦《使徒信經》的慣例。奧古斯丁則主張，每天的清晨與夜晚，都要背誦《使徒信經》，以此進行靈修。古典教父們也紛紛以注解《使徒信經》的方式，確立早期教會的神學體系。當基督教突破拉丁語言區，而進入北部的日耳曼人中發展時，教會不僅要教導信徒背誦拉丁文的《使徒信經》，而且要對它的思想內涵進行詳細的講解。所以，到了查理曼大帝時期，與《主禱文》一樣，每一個教士都被要求能夠講解《使徒信經》。在中世紀中後期，為使信仰走向民間，托馬斯采用對《使徒信經》講解的方式來闡述“基督徒所當信”的教理。宗教改革時期，為向民眾普及基督教的基本信仰，路德編寫了《小教理問答》與《大教理問答》兩書，在解釋基督教信仰核心的第一部分時，他采取的就是對言簡意賅的《使徒信經》進行問答式講解的方式。
《使徒信經》被稱為基督教信仰簡潔而完美的概括。當今各大宗派的教理問答或基本神學，多傾向於對《使徒信經》進行細致講解的方式。羅馬天主教在16世紀因應宗教改革挑戰的特蘭托會議上，推出《羅馬教理》，按照信仰、聖禮、倫理與祈禱的四部分闡述基督信仰的要理，其第一部分的“信仰”就是通過對《使徒信經》的系統解釋來構建的。這樣的結構一直延續到20世紀，羅馬天主教按照梵二會議的基本精神編寫《天主教教理》時，其第一部分對“信仰”的闡述，仍然是以《使徒信經》的解釋作為其主體框架。在當今普世運動的影響之下，一些新教派別也開始學習注解《使徒信經》這一古老而常新的方式，來簡潔、系統而又嚴整地闡述基督信仰的真理。

叢書總序 基督教中國化呼喚“大神學”意識
序言 《使徒信經》是我們靈魂的寶藏
一、《使徒信經》的意義
二、《使徒信經》與基督教要理
三、《使徒信經》的三個比喻
四、 編寫此書的原則
導論
（一）總綱
（二）人對上帝的認識
（三）上帝的啟示
（四）上帝啟示的傳遞
（五）信仰：人對上帝的響應
（六）信經：辨認信仰的標志

第一部分 我信上帝父
第一條 我信上帝，全能的父，創造天地的主
（一）一位上帝
（二）聖三一上帝
（三）全能的父
（四）創造天地的主
（五）天地間的人
（六）人的墮落

第二部分 我信我主耶穌基督
第二條 我信我主耶穌基督，上帝獨生的子
（一）耶穌的名號
（二）道成肉身
第三條 因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生
（三）耶穌的生平
（四）耶穌的公開傳道
第四條 在本丟彼拉多手下受難
被釘於十字架，受死，埋葬
（五）耶穌的受難與死亡
第五條 降在陰間，第三天從死人中復活
（六）耶穌的復活
……
第三部分 我信聖靈
參考書目
後記

52.聖經莊嚴地以“起初上帝創造天地”開篇，有何意義？
創造是上帝經世計劃的起點與基礎。它是上帝全能而智能之愛的第一個和普遍的見證，是導向上帝與袍的子民立約的第一步。它是以基督為高峰的救恩歷史的開端。上帝創造與基督救贖相互光照：在起初的創造中，上帝就計劃了在基督裡的“新創造”。
53.“創造”是什麼意思？
創造是指上帝給予事物存在，所有事物都源於、屬於、歸於上帝。創造是上帝以袍的意志，僅僅用袍的話語，就使萬事萬物獲得存在。上帝自由地“從無中”創造。
54.誰創造了天地？
創世工程應特別歸於聖父上帝，但父、子、靈都是世界的唯一及不可分的本原。聖子在一切被造的以先，萬有都是靠袍造的，都依賴袍而存在（西1：15-16）。聖靈是主，袍是生命的給予者。在聖經語言中，“創造”一詞以上帝為主語，只有上帝是創造主。除上帝以外，沒有任何其他事物可稱為創造主。
55.世界為何被創造呢？
上帝創造世界，不是為增加自己的榮耀，而是把袍的榮耀、慈愛與美善傳揚出來。一切被造物的最終目的，就是以它們的美善顯示上帝的美善。在創造的終點，基督將要作王，把萬物交給創造萬物的上帝，袍將在萬物裡面，作萬物之主（林前15：28），既獲得袍的榮耀，又使萬物得以完滿的實現。
56.上帝如何創造世界？
上帝自由地從袍的智能與愛中創造世界，使受造物分享袍的存在、智能與美善。袍不需要任何預先存在的東西，也無需任何幫助，衪是“使無變為有的上帝”（羅4：17）。衪是世界的造物主，也意味著袍臨在於一切受造物的深處：“我們生活、動作、存留，都在乎衪”（徒17：28）。袍“比我最卓越的更卓越：比我最內在的更內在”（奧古斯丁）。袍時刻保存、護佑萬物，給予它們活動的能力，並藉聖靈引領它們在聖子內達到圓滿。知道並承認萬物對上帝的完全依賴，是我們智能、自由和喜樂的根源。
57.上帝如何護佑萬物？
萬物是“在過程中”受造，它們仍需邁向上帝為它們計劃的最後圓滿。上帝引領受造物邁向最後圓滿的一切作為，即為上帝對萬物的護佑。護佑表明上帝是袍創造計劃的最高主宰。同時，上帝在實施袍的計劃時，也賦予受造物以自主性。它們彼此互為原因，合力完成上帝的計劃。上帝在受造物的所有行動中運作，袍是在第二因裡面、通過第二因運作的第一因。
58.人在上帝的護佑中有何角色？
上帝把“修理”“看守”大地的責任托付給人（創2：15），賜予人以自由與理性，使他們參與上帝對萬物的護佑。人的“立志行事”，都是上帝在他們心裡運行，為要成就袍的美意（腓2：13）。當人們有意識地參與上帝的計劃時，人是“與上帝同工的”（林前3：9），是天國的合作者（西4：11）。
59.既然如此，為何會有邪惡存在？
為何邪惡存在的問題，只有將其置於基督教的整體信仰、以愛為中心的生活實踐之中，才能作答。首先，上帝創造的是一個“在過程中”的世界，受造物仍在邁向圓滿的途中。其次，人是自由的受造物，他們有選擇的自由，既有犯罪的可能，又在事實上犯了罪。但上帝因著袍的全能，使“萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處”（羅8：28），甚至能由受造物所導致的惡中，引出善來。
……