道教史（簡體書）

商務印書館自1897年始創，以“昌明教育，開啟民智”為宗旨，于建館翌年便出版了《馬氏文通》，這部學術經典既是中國學術現代化的標志之一，也開啟了商務印書館百年學術出版的序幕。 其后，商務印書館一直與中華現代學術相伴而行，出版了大批具有鮮明原創精神並富于學術建樹的經典著作，諸多開山之著、奠基之作都是在本館首次問世。這些學術經典的出版，使本館得以**現代學術發展，激動社會思想潮流，參與民族新文化的構筑，也分享中國學界的歷史榮光。 1949年以后，本館雖以迻譯世界學術名著、編纂中外辭書為側重，但原創學術著作的出版從未止步。2009年起，我館陸續出版“中華現代學術名著叢書”，全面整理中華現代學術成果，深入探尋現代中國的百年學脈。 叢書收錄上白晚清下至1980年代末中國原創學術名著（包括外文著作），以人文社會科學為主，涵蓋文學、歷史學、哲學、法學、政治學、經濟學、社會學、教育學、地理學、心理學、科學史等眾多學科。意在辨章學術，考鏡源流，收錄各學科學派的名家名作，展現傳統文化的新變，追溯現代文化的根基。叢書立足于精選、精編、精校，冀望無論多少年，皆能傲立于書架，更與“漢譯世界學術名著叢書”共相輝映，昭示中華學術與世界學術于思想性和獨創性上皆可等量齊觀，為中國乃至東方學術在世界范圍內贏得應有的地位。 2017年2月I1日，商務印書館迎來了120歲的生日。為紀念本館與中華現代學術風雨同行的這段歷程，我們整體推出“中華現代學術名著叢書”120年紀念版（200種），既有益于文化積累，也便于研讀查考，同時向長期支持叢書出版的諸位學界通人致以感激和敬意。 “新故相推，日生不滯。”兩個甲子后的今天，商務印書館義站在了一個新的歷史節點上..傳承前輩的出版精神，迎接時代的新使命，且行且思，我們責無旁貸。

新故相推 日生不滯
全面整理中華現代學術成果
深入探尋現代中國的百年學脈
2009年起，我館陸續出版“中華現代學術名著叢書”，全面整理中華現代學術成果，深入探尋現代中國的百年學脈。
叢書收錄上自晚請下至1980年代末中國原創學術名著(包括外文著作)，以人文社會科學為主，涵蓋文學、歷史學、哲學、法學、政治學、經濟學、社會學、教育學、地理學、心理學、科學史等眾多學科。意在辨章學術，考鏡源流，收錄各學科學派的名家名作，展現傳統文化的新變，追溯現代文化的根基。
2017年2月11日，商務印書館迎來了245歲的生日

弁言
緒說
道教前史

第一章 道底意義

第二章 道家思想底建立者老子
甲 老子是誰
乙 《道德經》
丙 老子底思想
丁 道論
戊 人生論
己 老子底論敵

第三章 老子以后底道家
甲 關尹子
乙 楊子
丙 列子

第四章 道家最初底派別
甲 彭蒙、田駢、慎到底靜虛派
乙 假托管子所立底法治派
丙 假托太公底陰謀派
丁 莊子一流底全性派
子 莊子
丑 莊子底著作
寅 莊子底思想
（一）齊物論
（二）逍遙游論
卯 莊子門人底思想
辰 承傳稷下法治派底莊子學
巳 承傳稷下陰謀派底莊子學
午 秦漢儒家化底莊子學
未 承傳楊朱派底莊子學

第五章 秦漢底道家
甲 《呂氏春秋》及養生說
乙 《淮南子》及陰陽五行說
子 陰陽思想
丑 五行說

第六章 神仙底信仰與追求

第七章 巫覡道與雜術
甲 尸與巫底關系
乙 巫底職能
丙 秦漢底巫祠
丁 雜術

附錄 道家思想與道教

緒論
一、原始的道家思想
二、道教思想底形成
許地山先生學術年表
許地山的道教史研究

《道教史（120年紀念版）》： 因為道家思想是后起的，所以“道家”這名辭比起“墨者”、“儒家”等也可以說時代稍后。在先秦底文籍里有以孔對墨稱“孔墨”，或稱“儒墨”，但沒有稱“儒道”底。《史記》（卷五十六）《陳丞相世家》記陳平底話說，“我多陰謀，是道家之所禁”，這雖可以說“道家”底名稱在漢初已有，但所指是否限于老莊之學，卻很難說。《史記·太史公自序》所載司馬談之說和《儒林傳》都以這學派為“黃老之術”；《莊子傳》稱為“老子之術”；《韓非傳》稱以“黃老”：《陳丞相世家贊》稱為“黃帝老子之術”；《曹相國世家》稱為“黃老術”；《淮南子·要略篇》稱為“老莊之術”。可知當時“道家”底名稱不很流行。然而在戰國末年，《老子》以來底道家思想幾乎彌漫于學人中間，漢初所稱底道家，也許可以看為老莊之術底成分很多罷。至于稱“黃老之術”，是因為秦漢間老子學說與鄒衍底陰陽說混合起來以后底名稱。陰陽家推尊黃帝，為當時“學者所共術”，其說尤能與道家對于事物消長順逆之理想參合。于是黃帝也成為道家所推崇底人物了。①固然在《莊子》里也說過黃帝，不過不像陰陽家把他說得那么重要而已。道家思想底承繼和變遷不很明了，把現存底《老子》和《莊子》底內容比較一下，想能夠得著多少斷定。 甲老子是誰 老子到底是誰，或謂沒有這人，是近來發生底問題。在解答這問題時，隨即要回答《老子》是誰底著作。日本津田左右吉先生以為老子是烏有先生一流底人物。①他說在《史記·老子傳》里所記老子底事實極不明了，一會說是老萊子，一會說是周太史儋，一會又說他是李耳。可知司馬遷時代，老子是誰已有異說，而其中最有力的說法是以老子為老聃。《韓非子·六反篇》引《老子》第四十四章底文句，稱為老聃之言。被疑為漢代作品底《莊子·天下篇》有一半見于《老子》；《寓言篇》也引用《老子》第四十一章底文句，所謂老子即是老聃。《淮南·原道訓》引《老子》第四十三章底文句；《道應訓》引第十四章底文句，也記老聃之言。老聃底名字屢見于《莊子》和《呂氏春秋》里頭，可見他是當時為一派底學者所推崇，因為稱之為老子。但老聃究竟是誰也不得而知。 崔述在《洙泗考信錄》（卷一）里也說：“老聃之學，經傳未有言者，獨記載《曾子問篇》孔子論禮頻及之，然亦非有詭言異論如世俗所傳云云也。戰國之時，楊墨並起，皆托古人以自尊其說。儒者方崇孔子，為楊氏說者因托諸老聃以詘孔子；儒者方崇堯舜，為楊氏說者因托黃帝以詘堯舜。以黃帝之時，禮樂未興，而老聃隱于下位，其跡有近似乎楊氏者也。今《史記》之所載老聃之言皆楊朱之說耳。其文亦似戰國諸子，與《論語》、《春秋傳》之文絕不類也。” ……