商品簡介
作者簡介
陳文安
男，1976年生，四川南充人。西南大學宗教音樂方向博士，西華師範大學音樂學院講師。目前主要從事道教、佛教音樂文獻研究。在《中國道教》《藝術百家》《民族音樂》等刊物發表文章近二十篇。
序
而學界對道教音樂的持續關注不過30餘年。因官觀廟宇遍布於全國各地，故當代道觀之儀式音樂便為道樂研究之主流。像蘇州玄妙觀、湖南衡山、湖北武當山、四川青城山、北京白雲觀等名山大觀，也就成為道教音樂現狀考察的重點。同時，其考察與研究經驗又對其他地區，甚至少數民族的道樂研究，予以激發和借鑒。總體來看，此研究領域分屬四個主題。一是各地道樂的現狀普查。這項活動開始於20世紀80年代的傳統音樂集成工作，其範圍廣、影響大，對道教音樂歷經“文革”洗禮而重新復蘇有很大的推動作用。但基本趨向是對道教音樂描述過多，研究不足。二是道教音樂的形態特徵。通過全國道樂的普查、比勘，發現各地道樂具有某種程度的共通性，即各地經韻皆包含了幾個共有的核心腔調。故使音樂聽著相異，而實則共同。這便是道教音樂“超地域性”的旋律特徵。三是道教音樂的風格屬性。人稱道教“雜而多端”，其音樂風格也不趨類同，既體現出對上層雅樂的繼承，也突顯了對民間俗樂的吸收，但彰顯其宗教色彩的核心屬性當為“陰柔美”。四是道教音樂的比較研究。比較之一是教派差異，因為道教古有正統與民間，今存全真與正一，兩派雖然教理趨近，但音樂不同。唯正統、全真固守了道教之傳統，也體現了道樂之神韻。比較之二是道樂與佛樂、民歌、戲曲音樂、說唱音樂、器樂、文人音樂、宮廷音樂等傳統音樂種類間的區別與內在關聯。概言之，道樂在吸收、影響其他音樂種類的同時，也保持了鮮明的個性特徵。
總之，30餘年的調查研究，算是基本廓清了道教音樂的現，實面貌。而與“轟轟烈烈”的調研相比，學界對道教音樂的歷史研究則問津甚少。近十年來，筆者以教內原始文獻為研究材料，重點考察了相關道教儀式和音樂的部分記載，大致理清了道教音樂從東漢發展至今的基本軌跡。簡言之，道樂於東漢萌生，經魏晉士族道士上層化的革新，於南朝劉宋陸修靜形成規範的模式。經唐代北宋的加固，至南宋又向俗化方向轉型發展，繼而保留這一趨勢延續到元明兩朝。清代因全真道的中興而現雅化復古思潮，與正一道的繼續俗化並舉交融，從此，雅俗兼容的格局便保存於今。雖然清末近代以來，因失去官方青睞資助，道教儀式音樂漸失正統地位，表面看趨於衰微。但因道教音樂歷史傳承的特殊機制和民俗信仰的廣泛基礎，正統道樂的主流仍然得以在當代較完好地保存而延綿不絕。故弄清其發展延續不絕的內在機制和原理，事涉道教音樂歷代傳承教育的大課題。於此，筆者本已有註目，但苦於無暇實施，暫擱置案頭。
目次
序
緒論
一早期道教與經韻授度界定
二經韻授度體系研究的意義
三研究現狀概述
四研究的思路、方法和基本內容
第一章經韻授度的基本觀念
第一節經韻生成與功能觀
一源於仙界的生成觀
二通神養生的功能觀
第二節經韻授度內容觀
一經韻與法術的關係
二經韻的音樂獨立性
第三節經韻授度目的觀
一治病療疾
二修煉成仙
第四節經韻授度方法觀
一仙真口傳
二師徒秘授
小結
第二章經韻授度中的法師、道徒及關係
第一節經韻授度中的法師
一法師的不同稱謂及特徵
二法師的經韻授度資格
三法師的經韻授度職責
第二節經韻授度中的道徒
一道徒的不同稱謂及特徵
二道徒的經韻受度資格
三道徒的經韻受度職責
第三節經韻授度中的師徒關係
一半宗教性的師徒關係
二純宗教性的師徒關係
小結
第三章早期經韻的音樂特徵
第一節早期經韻的歷史演進
一東漢：經韻初萌
二東晉：經 成型
三南朝：經韻的系統發展
第二節早期經韻的認證依據
……
第四章經韻授度的儀式過程
第五章經韻授度的主要方法
第六章經韻授度的基本規範
結論
參考文獻
後記
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