國度的真理

基督徒的盼望何在？
是盼望進天堂嗎？

作者由舊約到新約，綜論國度的預表、真諦、預備，以及人才，指出基督徒真正的盼望乃在於神的國度。

林道亮博士（1911/1/18 ～ 2009/10/11）

教育：
三一神學院（畢業）
南京中央神學院（肄業）
華北神學院（神學學士）
信心神學院（道學學士，即現今道學碩士；神學碩士）
Dropsie大學希伯來文及同源語言學院（博士）

領導：
1934 – 1937 上海禧年堂牧師
1938 – 1939 廣西宣道會聖經學院院長
1941 – 1945 上海柏特利估兒院院長
1941 – 1945 上海聖經學院教務長
1946 – 1948 華東神學院院長
1961 – 1994 羅省第一華人浸信會主任牧師
1964 – 1966 陶博神學院西伯來文及舊約教授
1979 – 1980 三一神學院副教授
1980 – 1990 台灣中華福音神學院院長、新美國標準聖經（NASB）舊約翻譯委員會委員、肯塔基州（Kentucky）南美浸信會學院董事
1990 – 2009 曾為多個基督徒機構作顧問包括「佳音社」
1994 林牧師榮休後成為羅省第一華人浸信會榮譽牧師，經常在本會及其他洛杉磯華人教會證道和每週教國語班主日學

序

十世紀五十年代以降，華人福音機構、神學院，如雨後春筍，發展蓬勃，確是種好現象。隨之「國度觀」或「國度的眼光」之聲浪也高漲；各機構、神學院的刊物、雜誌，無不帶出「國度觀」──文字事工國度觀，宣教事工國度觀，傳播事工國度觀，輔導事工國度觀，社關事工國度觀；以國度眼光培養國度人才等等，往往令人感到講者諄諄，聽者渺渺。若究問﹕何為「國度」？何為「國度觀」？「國度眼光」？是值得進一步思考。無疑，這「國度」是指「神的國度」，是個極重要的課題，的確有必要加以宣揚，以根植在基督徒的信仰中。
雖有人強調「神的國」只是指神的主權所在，正如主耶穌在山上訓眾時所提﹕要「先求他的國和他的義」（太六33），現代中文譯作「要先追求上帝主權的實現，遵行他的旨意」，這只能說是靈意的正確性；聖經的確有些經文必須用靈意解釋；正如保羅向哥林多教會提示的「字句是叫人死，精意是叫人活」（林後三6），那是用來比較舊約律法刻在石板上，與新約藉聖靈寫在心版上而言，並非指所有的經文都不可按字句解的意思。神的主權是絕對的，但神的國度也是實際的。不錯，「耶穌同在就是天堂」，那只是種意境，並非否認天堂的存在。彼得前書三章22節這樣寫著﹕「耶穌已經進入天堂，在神的右邊；眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他。」其實聖經中類似的經文也不少。
經三思「國度觀」，按個人淺見﹕這不只是對國度的觀念，或具有國度的眼光，而是對國度真理具體的認識。認真思考；其實國度是聖經歷史的重點。甚至可說﹕新舊約全部聖經就是神國度的歷史，神整體工作的計劃是以祂的國度為中心；從《創世記》到《啟示錄》，是神自己所默示的，將祂的心意曉諭祂的僕人、眾先知與使徒們，毫無錯誤的寫下來，我們就可以從這無誤的聖經中去揣摩神的心意；將祂的計劃──國度的結構，從點到線，再從線到面，所經歷的加以系統化。故此，本書不屬於學術性的研究，不涉及派系的爭論，所以也沒有引用專家們的權威言論。不可否認許多專家們的權威論據都是值得重視。然而最高的權威，最正確的依據，仍不出於神默示的聖經。因此，這是個人的研經心得，也許會被認為過於主觀，但至少表達個人的信仰，對於神國度的認知。神的默示是舊新兩約互相印證；由應許到應驗，由預言到成就，是歷史的過程。
本書先後申引新舊約全書五十三卷；舊約三十一卷、新約二十二卷；以中文和合本為藍本，間中參照中英文其他譯本；引用經節凡479處，其中有重複是免不了，單純地以經解經為原則，在聖靈的指引之下，系統的帶出真理的奧祕。在整個國度的歷程中，有些已成為歷史，也有些正在經歷中，有些須待時日實現。用以賽亞先知帶出的預言可肯定的﹕「萬軍之耶和華的熱心必成就這事」（賽九7）。
神的國度，是三一真神親自計劃、推動、要繼續完成的。當今所強調的「國度觀」，必須引導信徒明白國度真理，進入國度真理，遵守國度真理，也發揮國度真理，並共同促進神國度最後完成的階段。這正是福音機構、神學院與教會三合一的共同使命，絕非單方面的努力可以達成的。
願藉此書拋磚引玉，期待專家們指正，讓神國度真理的光照亮末世信徒，不致於有所偏差。願神的國度最後階段早日實現。阿們。


前言
願神的國降臨

耶穌教導的禱告，通稱為「主禱文」。嚴格說來，馬太福音六章9-13節，只能稱為主教導禱告的模範；主耶穌說：「所以你們禱告」，或說：「你們要這樣禱告」，這顯然是主在教導我們禱告，而不是主自己的禱告，實際的「主禱文」，應該是約翰福音第十七章，那裡記著：耶穌「就舉目望天說：父啊……」是耶穌直接向天父的禱告，這篇禱告才能名正言順的稱為「主禱文」。
在主教導我們的禱告中，神的國度佔極重要的地位；開始提到「願你的國降臨」，結束又提到「國度……全是你的」。這禱告的示範說明主耶穌的心意──以神的國為念，並成為我們生活追求的最高目標。隨之主又指示：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了(1)。」其實全本聖經都繞著神的國度這真理，將它逐步地啟示出來；是由點到線，再由線到面，構成一個完整的圖則。
神有祂永遠的計劃，神是無始無終的「自有永有」者(2)，但祂的工作是有始有終的。時間是神所定，工作由祂計劃；神要按時候成就祂所定。神曾藉先知以賽亞表明祂的原則：「我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：我的籌算必立定；凡我所喜悅的，我必成就。……我已說出，也必成就；我已謀定，也必做成(3)。」就基督耶穌降世這件事，保羅得的默示是：「及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分(4)。」並且說明主降生是由「童貞女所生」(5)。神也藉先知彌迦預言：「伯利恆的以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有(6)。」可知，「道成肉身」的時間、地點、環境，都在神的整體計劃中，依時成就。
神也是工作之主，祂主宰萬事萬物；對於時代的輪轉，歷史的興衰，邦國的轉移，都在神的掌握中；如智慧者之言：「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉(7)。」神對整個宇宙的計劃，其至終的目標就是祂的國度。基督耶穌降世為人，是神國度計劃的高峰。立足在這高峰上，可往後看舊約的預言、預表；向前望新約的應驗、實現，吻合得天衣無縫。舊約的預言、預表，如何逐漸明顯，新約的應驗、實現，也是逐步成就，有如黎明的光、越照越明。此論有關「國度真理」，乃在此光中顯明出來。讓我們虛心地在這光中追尋，就不至於迷失。

目錄
序言　7
前言／願神的國降臨　10
概論／日期滿了，神的國近了　13
　舊約　15
　新約　17
本論／國度就歸耶和華了　19
第一章　國度的形式21
第一節　無形的國度22
壹、在愛子裡22
貳、在聖靈裡23
第二節　有形的國度25
壹、先知的預言25
貳、耶穌的講論26
第二章　國度的演進29
過渡時期──舊約歷史與預言的啟示
第一節　國度的起點──家32
壹、神造人32
貳、神建家32
第二節　國度的延伸──族38
壹、神呼召38
貳、神應許39
　一、國土40
　二、國民41
　（一）從亞伯拉罕到以撒42
　（二）從以撒到雅各45
第三節　國度的模式──國58
壹、國的建立59
　一、培養國民59
　二、收復失地60
　三、膏立君王61
　（一）膏立掃羅為王61
　（二）膏立大衛為王63
　（三）膏所羅門為王67
貳、國的斷層72
　一、斷層的原因72
　（一）間接原因73
　（二）直接原因73
　二、斷層的現象76
　（一）王國分裂76
　（二）王國傾覆78
　（三）南國回歸80
　三、斷層的持續82
　（一）一座大像83
　（二）一塊大石86
第三章　國度的演進87
實現時期──新約史實與預言的應驗
第一節　君王出現90
壹、新生王臨世90
貳、君王的使命93
參、君王被印證94
肆、君王被棄絕97
第二節　國度彰顯100
壹、隱祕階段──聖靈的國100
　一、合一性103
　二、普世性104
　三、奧祕性106
　四、純真性107
　五、實際性109
貳、顯露階段──聖子的國112
　一、君王駕臨113
　（一）從寶座到空中114
　（二）從空中到地上125
　二、君王建國136
　（一）建都耶路撒冷136
　（二）彌賽亞掌王權137
　（三）教會一同作王138
　（四）義人成為國民139
　（五）選民擔任祭司140
　（六）萬物復興呈現142
　（七）天國實現人間143
參、完成階段──聖父的國145
　一、國度完成的前奏145
　（一）撒但被釋放146
　（二）最後的大戰146
　（三）魔鬼被除滅147
　（四）最後的審判148
　（五）天地都更新150
　二、國度完成的景況151
　（一）遼闊無垠的大地151
　（二）新聖城從天而降151
　（三）神的帳幕在人間152
　（四）榮美福地無止境153
總論154
跋156

第一節
無形的國度

所謂無形的國度，指的是神的主權在哪裡，那裡就成為神的國。從主耶穌和尼哥底母的談話中，提到神國的問題，要「見神的國」，「進神的國」，必須要「重生」──由上而生（思高譯本）。「重」的希臘文是「上面」，也可譯作：「從上帝那裡領受新生命」，才能「見神的國」，「進神的國」。很顯然這是關於無形的國度，就是神在人身上掌權(5)。正是主耶穌回答法利賽人的問題，他們問：「神的國幾時來到？」耶穌回答說：「神的國來到不是眼所能見的。人也不得說：『看哪，在這裡！看哪，在那裡！』因為神的國就在你們心裡（或作在你們中間）(6)。」看這無形的國度。
壹、在愛子裡
由於神藉著耶穌基督十字架的救贖，救人脫離「黑暗的權勢」，把人遷進祂「愛子的國裡(7)」；這節經文按現代中文譯作：「使我們生活在他愛子的主權下」。說明一個信靠主耶穌、蒙主救贖的人，就生活在神的國中，也就是神的國臨到我們──屬於主的人。
當日主耶穌出來傳道：第一個信息就是「日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音(8)！」表明當一個人悔改信福音的時候，神的國就臨到他。神的國是建立在信靠主耶穌基督的人身上（心中），那是無形的國度。
貳、在聖靈裡
保羅論國度，是從無形帶進有形。他對羅馬教會所傳的，先是無形的。論到神的國，他說：「因為上帝的國，不在乎吃喝，乃在乎正義、和平與喜樂，都在聖靈之感動中。」或譯作：「因為上帝的主權不在於飲食，而在於聖靈所賜的公正、和平、喜樂(9)。」說明神的國是表現在聖靈裡的生活形態，也就是照神的標準，活出神所喜悅的、是人所認同的，這正是教會生活的模式。若將這模式顛倒了，就有損於神國的形態。因此保羅繼續補充：「我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。不可因食物毀壞神的工程(10)。」在聖經的原文並沒有「德行」這個字，中文加這字是將在聖靈裡的生活形態表明出來，意思是若忽略這種形態，就構成犯罪的行為。
「愛子」是神、「聖靈」也是神，所帶進的國度，是神的國度；雖是無形的，卻是實際的。主耶穌說過：這神的國「不是眼所能見的」、卻是「在你們中間」。
第二節　有形的國度
從主耶穌教導的禱告中，先後所提到的國度，是從無形到有形。開始是「願你的國降臨。」然後提到：「願你的旨意行在地上，如同行在天上。」那是神的國臨到，進入人中間，在那裡神的旨意就能通行，接下就提到日常生活所需，以及過得勝的生活。結束時提到「國度」還有「權柄」、「榮耀」全歸給神，這是歸屬。屬於神的國度，是有形的，必要實現。
壹、先知的預言
神在每個時代都興起祂的僕人眾先知作祂的出口，成為神的代言人，神藉他們的口說預言，正如希伯來書一開始就指明：神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖(11)。從先知撒母耳起，歷世歷代的先知們所傳的信息，與神的國度從未脫節，我們可以斷言：聖經歷史也就是神國度的歷史。
在眾先知的預言中，首推以賽亞對神國度的預言最完備，屬於多元化──從一個「嬰孩」發展到整個「政權」(12)。而這嬰孩名為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。又是由童貞女所生的「以馬內利」(13)。這預言終於約七百五十年後應驗在大衛王的後裔中(14)。這有形的國度是由祂實現的，祂要坐在大衛的寶座上掌王權。這正是應驗了神藉著拿單先知與大衛王所立的約，就是神要使他的後裔接續他的位，使他的國堅定直到永遠(15)。這「約」至終是成就在主耶穌身上(16)。主耶穌是基督，是神，但祂藉童貞女「道成肉身」；按這肉身說，祂是大衛的後裔(17)。神所立的「約」，到了時候是必定成就的。這是神國度演進的縮影。成為聖經歷史的中心。
貳、耶穌的講論
主耶穌被釘在十字架上，死後埋葬，第三天從死裡復活。在升天之前，有四十天之久與門徒來往、顯現在他們中間，談論「神國的事」(18)。因為當日祂帶三個門徒登山顯榮時，告訴他們：站立在這裡的，有人在沒有嘗死味以前必看見人子降臨在他的國裡(19)。這件事沒有聽到使徒們的反應，主耶穌也沒有加以解明，似乎不了了之。
現在主耶穌已成就了救贖之功，就與他們詳談「神國度」的事。這次使徒的反應，認為「神國」豈不是神應許給以色列族要成為「祭司的國度」嗎？因為當摩西帶領以色列民出埃及，在西乃山上神呼喚他，要他告訴雅各家，曉諭以色列人，要他們在萬民中作屬神的子民，要歸神作「祭司的國度，為聖潔的國民(20)。」雖然他們的列祖悖逆，遠離神，但神的應許並不落空。這些使徒的民族意識很濃厚，對神的認知也很強。故此，當主耶穌一談上神國的事，立即挑起他們對自己民族的一線希望，就喊出：「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎(21)？」這也是所有以色列人的期望。直到今日，這期望還沒有褪色。
可是主耶穌所論的國度，並不是限制在以色列國，而是擴展到普世；因為祂來是作「萬民」的救主(22)。主耶穌捨身流血在十字架上，是「作多人的贖價」(23)。這救恩是為萬邦、萬族、萬民所預備的，所以主耶穌吩咐他們等候聖靈降臨，得著能力、作主的見證；從一城──耶路撒冷，到一國──猶太全地，進鄰邦──撒瑪利亞，達萬民──地極。這是國度的擴展──從點到線，從線到面(24)。
神的國度是全面性的，是從無形到有形，藉耶穌基督建立的。聖靈來不是開始新的工作，而是堅定耶穌基督的工作。所以主耶穌說：聖靈降臨是給使徒得能力去作主耶穌的見證──見證耶穌基督並祂釘十字架、死、埋葬、復活、升天、還要再來，在地上建立有形的國度──將世上的國規範在祂的國裡，使世界成為一個國，稱為「我主和主基督的國。他要作王，直到永永遠遠(25)。」