商品簡介
《審美是一生的修行》分為兩部分：
第一部分為徐悲鴻藝術、美學思想精選，是關於藝術創作和藝術感悟的文字；第二部分為徐悲鴻自述生平之作，記錄了作者藝術成長之路。
從大師的文字中品讀其美學思想，享受藝術熏陶，提升審美能力，並把審美當做我們一生的修行。
作者簡介
徐悲鴻，江蘇宜興市屺亭鎮人，原名徐壽康，後改名為徐悲鴻。中國現代畫家、美術教育家，被稱為中國現代美術教育的奠基者。1949年後任中央美術學院院長。
徐悲鴻擅長人物、走獸、花鳥，主張現實主義，於傳統尤推崇任伯年，強調國畫改革融入西畫技法，作畫主張光線、造型，講求物件的解剖結構、骨骼的準確把握，並強調作品的思想內涵，對當時中國畫壇影響甚大，與張書旗、柳子谷三人被稱為畫壇的“金陵三杰”。所作國畫彩墨渾成，尤以奔馬享名於世。
目次
美的解剖
藝術漫談 002
美的解剖008
美與藝012
美術漫話015
藝術漫話022
美術之起源及其真諦025
藝術？空氣！032
述學037
論中國畫040
中國藝術的沒落與復興048
中國藝術的貢獻及其趨向060
復興中國藝術運動068
新藝術運動之回顧與前瞻075
中西藝術之異同與比較084
藝術之品性086
法國之美術展覽會種種090
在全歐宣傳中國美術之經過096
為人生而藝術
悲鴻自述112
造化為師156
性格論161
談大膽165
智能168
東歸漫記169
旅歐記行173
遊英雜感188
從意大利到莫斯科196
我在印度202
漫記印度之天堂209
因《駱駝》而生之感想216
緬甸遊記222
南遊雜感233
居寧之幸遇記240
《悲鴻畫集》自序244
《悲鴻素描集》自序247
書摘/試閱
藝術漫談
中國畫之妙處，有如水之就下，自成文章，奔流穿澗，旋轉縈回。或一瀉百尺如飛瀑，或涓涓滴滴若吐珠。要以引用自然，隨勢順逆為其極則，以自然入乎規矩者也。
西洋畫如打臺球，三球相距或遠或近，順者易合，逆者每違。而必深解其理，迫之相撞，旁敲側擊，緩急疾徐，率直迂回，求其必中。其奇妙時，神出鬼沒，變化無窮，而值合乎數理。此以規矩入乎自然者也。
順勢以成至美，乃中國之寫意畫。設境求其實現，乃油繪之能事。
為學如植果樹。野桃蔭一畝，果實累累，枝葉繁茂，但以未經接枝，終無嘉果。其產嘉果之樹，不必藉有偉巨之本幹也。
勞之反面為逸。閑暇云者，固無所事事，逸則有事如無其事也。故形容詞之逸氣、逸筆、逸才，乃言其從容解決困難也。
文明之極， 必入細密。細密乃感覺之及乎精微處，不可幸致。抑文明果不臻細密，直可謂之不文明。而其弊也，失之瑣屑。溺惑微末，忽略遠
大。如善飲茶者之辨水味，愛書法者之審拓本，往往置茶之好惡與書之良否於不顧。
有友人工書而寶一舊拓王居士磚塔銘。夫磚塔銘書之纖弱，友人自書且遠過之。徒因舊拓，偶一展玩，詳辨其鋒擦起落，若有無窮之趣。善辨味者又嘗一果羹，自抒異向，對於筍蕈之鮮漠然不顧，以人人知之也。故知細密者乃起於觀察精微者驕傲心理，往往不惜抹殺有目共睹、人同此心之至美，以為平常，視若不屑，此矯情之極也。
夫白、甫之後乃有李賀，可云賀之詩遂高出李杜乎？馴至治書者忘卻右軍，為思想者，不解經典，久之衣先其御寒之功，目反無司明之用。夫趣良不宜惡陋，但舍本逐末至此，則古人玩物喪志之戒為不虛矣，是細之過也。
椎魯不文究害乎雅，信也。故好純色、純味、純形者，號為思想簡單。但千章百彩俱帶灰色，必有損乎明。眾香雜味若盡椒鹽，究有何味？六合石子固無純方純圓者，但其磽確，毫無常形，拾者亦必不取也。中國蠢人欲效歐人之善用灰色也，將一切綢緞綾羅盡染灰色，同樣深淺，置於一處。於是，灰紫、灰綠、灰黃、灰青，惡劣盈前，不堪入目。其可厭處，較之蘇北人綠褲紅帶，尤為過之。何者？因人之肉色無純色，往往服用純然紅綠，尚得調和。今之為細密者，以一律之灰裝成一人，茍其人既非顏如握丹，或美同冠玉，必裝成不可向邇之十足灰氣，無可疑也。純色、純形（方
圓）、純味所失，僅有時粗鄙已，但真趣洋溢。其不通者，遂以無色、無形、無味易之，誠哉其半解也，其陋抑尤過於粗鄙也。
人之思想日密，所擷日繁，領域擴大，和諧易為。往往昔之無用者，今能得其無上之用。決無昔日有用之物，今反無用也（除非八股及小足）。故灰色與椒鹽，昔人不取而已。何至遂舍棄純色、純味、純形？科學家固有以斃一虱立大功者，獨未嘗言為稼穡者之無裨於世也。
是故最通人之理解往往不可取，因其人多“守深人無淺語”之訓，指點入骨，用之不全者，有害無益。吾友張大千愛梅瞿山之畫，不惜以千金致之。梅畫清麗淡逸，大千又嗜痂有癖，固無可置議，其實大千自畫已遠過之。法倍難爾先生標舉十八世紀美術皆厚人之所薄，而自矜驕傲，其流毒於他人，不遑計也。雖然，卓絕之人固能利用一切毒物，了無障礙。顧世間此類卓絕之人皆自探險巇之徑，自尋煩惱苦毒，甘之不悔，無所用其指示也。其為蕓蕓民眾謀利益於善惡美丑之途，當示以區別矣。不佞之愚，固未嘗甘自居於蒙昧也。
美與藝
吾所謂藝者，乃盡人力使造物無遁形；吾所謂美者，乃以最敏之感覺支配、增減，創造一自然境界，憑藝傳出之。藝可不借美而立（如寫風俗、寫像之逼真者），美必不可離藝而存。藝僅足供人參考，而美方足令人耽玩也。
今有人焉，作一美女浣紗於石畔之寫生，使彼浣紗人為一貧女，則當現其數垂敗之屋，處距水不遠之地，爛槁斷瓦委於河邊，荊棘叢叢懸以槁葉，起於石隙石上，復置其所攜固陋之筐，真景也。荒蔓凋零困美人於草萊，不足寄興，不足陶情，絕對為一寫真而一無畫外之趣存乎？其間，索然乏味也。然藝事已畢。
倘有人焉易作是圖，不增減畫中人分毫之天然姿態，改其筐為幽雅之式，野花參整，間入其衣；河畔青青，出沒以石，復綴苔痕；變荊棘為佳木，屈伸具勢；濃蔭入地，掩其強半之破墻。水影亭亭，天光上下，若是者，盡荊釵裙布，而神韻悠然。人之覽是圖也，亦覺花芬草馥，而畫中人者，遺世獨立矣。此盡藝而盡美者也。雖百世之下觀者，尤將色然喜，不禁而神往也。若夫天寒袖薄，日暮修竹，則間文韻，雖復畫聲，其趣不同，不在此例。
故準是理也，則海波彌漫，間以白鷗；林木幽森，綴以黃雀；暮云蒼靄，牧童挾牛羊以下來；蒹葭迷離，舟子航一葦而徑過；武人騁駿馬之馳，落葉還摧以疾風；狡兔脫巨獒之嗅，行徑遂投於叢莽；舟橫古渡，塔沒斜陽；雄獅振吼於巖壁之間，美人衣素行濃陰之下，均可猾突視覺，增加興會，而不必實有其事也。若夫光暗之未合，形象之乖準，筆不足以資分布，色未足以致調和，則藝尚未成，奚遑論美！不足道矣。
藝術？空氣！
先有一句聲明，此系道白體，因有罵人的意味。貴報日來接著登載幾篇短文，都含有責備一些美術家口調，固未必便指著鄙人，但我卻不得不向諸撰述者申述幾句，因為諸公至少是護法同志，藝術之友，“君子於役，茍無饑渴！”
此次上海文藝專校，來青年會所開書畫展覽會。信乎洋洋大觀，如大旱降甘霖，群生沾足。諸先生試想一校容納如許多才能作家，成績如此之佳，應否值得獎勵？但是有誰去獎勵他沒有？況且該校若不因其經濟困難，以其作品為將伯之呼，首都人士，何緣而得見此？顧每年國家應用於所謂文化、高等教育、藝術，等等，不知幾千百萬，卻未嘗肯用一錢來光顧民間藝術。而所謂文化，文化，叫得很響。什麼文化？投機事業而已！至於展覽會，若在首都，究竟應當開在什麼地方？把畫釘在背上？將雕塑托在手裡？答曰：你何不去租青年會的會堂！然則租費，應叫何人來分擔？又派誰去看守著呢？
鄙人於前年曾集合同志數人，發起中央美術會。幸承南中校長章相先生贊助，於年假期內以全樓課室相借陳列，並派人照料。同人籌借得一所作，與都人相見。一切消耗，亦數百金。終尚不免為人利用，使人灰心。嗣後做那合法登記（按照手續），叵耐那些混賬舅子機關，延宕飾說，不與方便，終至未蒙登記。諸君須知未經登記之團體存在，有被指為反革命之危險，於是中央美術會，遂無形取消。
一年以前，鄙人又想發起一臨時性質之烏合畫會，集合些作品，請教於都人。無奈烏亦不多，作品日少，不能成會。拙作茍加入太多，復懼××之嫌。自唯倦於沽釣，又無風頭。於是烏亦合不起來。
現在既無人應命，鄙人即來承乏。定於本星期六及星期日（即三月二十八、二十九兩日），假門簾橋南京中學陳列近作兩日，為數無多，聊解望梅之渴而已。抑人之為善，誰不如我，拋磚引玉，且俟繼起之蓬勃也。
要知美術品正坐而相待。如大雕塑家羅丹之《加萊義民》，在巴黎羅丹博物院重鑄，不過四萬元。《地獄之門》，不過三萬元。又如《銅器時代》《亞當》，等等，每具不過八千元。均系大奇，美妙絕倫。鄙人要求文化機關購之者，五六年來，不下數十次，毫無效果！愛好美術者，何妨幫同鼓吹，買得他來，過過大癮！不要相信以提倡美術做招牌者，他們只會吹牛。其目的，在求支配，安插了些私人，耗費國家數十萬金，何嘗肯拿好東西給民眾看！至於尋常展覽會，玩來玩去，無非幾件國貨，不會怎樣了不得的（盡管他吹得厲害）！
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