易經新說：我在美國講易經(全2冊)（簡體書）

1．作者：吳怡教授師從國學大師張起鈞、吳經熊、南懷瑾，研習中國哲學60年，美國加州整體學研究學院(CIIS)講授中國哲學40餘年，著有《易經新說》《易經應該這樣用》《易經繫辭傳解義》等

2．作品：

@ 本書以中西方哲學視角，深入而淺出地講授中國傳統經典。

@創造性地以“誠”代表陽爻，以“誠”代表陰爻，經由“誠、謙”二字，《易經》就從外在的吉兇轉為了內在的修為。

吳先生整合老莊哲學及禪宗思想，把易經卦爻中的負面含義轉化為趨吉避兇的應變之道；du創性地以“誠”代陽爻、以“謙”代陰爻，融會貫通國學與現代心理學、領導學、管理學等，使大易哲學成為大眾隨時隨境可用的日常精進、處世應變的智能。

吳怡，1939年生，浙江青田人，著名哲學家。海外大學任教四十餘年，傳授中國哲學，主講易經、儒學、道家、禪宗及中國哲學史等課程。著有《老子新說》《莊子新說》《禪與老莊》《易經新說》《易經應該這樣用》《易經繫辭傳新義》《中國哲學發展史》《中國哲學關鍵字50講》《整體生命心理學》，The Book of Lao Tzu，The Mind of Chinese Chan(Zen),The Book of Changes and Virtues of I Ching等近三十部中英文著作。

第一章　怎一個“緣”字了得

首先，我們來談“緣”字。老師和學生，有所謂的師生緣。在印度佛學傳入中國之前，“緣”字並沒有很深的意思，常作動詞，《說文解字》稱“衣純也”，也就是“沿其邊而飾之也”，即衣袖的邊緣，引申為依靠，比如緣樹，即爬樹；陶淵明的《桃花源記》中有“緣溪而行”，即靠著溪水而行，是靠的意思。

可是，當印度佛學術語“Nidāna”（因緣）進入中國之後，我們拿“緣”字去翻譯，即“因緣”，這就有了哲學的味道。印度佛學講因緣，因是原因，這個原因可能很久，甚至是前世的；可能是業，業就是緣。那麼，緣可以說是現在的聚合，各種小的原因的聚合。比如地、水、火、風四大聚合了，就成了我們的身體。我們身體的緣的聚合是一種幻現。它本身不是永恆存在，是暫時的。地、水、火、風一分開的話，緣就盡了。印度佛學講緣生緣滅，緣生跟隨的就是緣滅，所以緣不是一個正面的意思，是代表空，什麼都沒有。但是這一術語傳到中國之後，就變了。中國人的思想不一樣，是要把握真實的，所以我們的緣生不一定跟隨著緣滅。雖然我們的肉體是緣生，死了是緣滅，一定要死，但是我們的生可以轉化，死並不代表生的結束。像《易經》就講“生生之謂易”，它不說生滅；也就是說包括《易經》在內的中國哲學不講生滅法。可見，“緣”字在中國轉變成了正面的意思。譬如我們所講的“姻緣”“緣分”，都是正面的，不是印度佛學那種負面的意思。即使是印度佛學講的姻緣，最多也是這一生的因緣聚合，到了下一輩子，各自分散，也許你變人，我變畜生，各自不同。但是中國人不一樣，有了這一世的姻緣，還想來世再續姻緣，所以我們有七世姻緣的說法，印度佛學有七世姻緣嗎？沒有。還有“緣分”，我們有緣分能相聚，說明在茫茫人海中能遇見太不容易了。