聖詩歌：臺灣第一本教會聖詩的歷史溯源

台灣近代西洋音樂是隨宣教師的抵台傳入的，聖詩的流傳就是其顯著之一例。本書出版，就不能再短說「台灣音樂一百年」（以1895年算起）等類語了。此書不僅是台灣聖詩史的力作，對台灣教會史、音樂史、台語流傳史等都有所貢獻，對台灣教會提供了非常有價值的聖詩歷史資料。

江玉玲

臺北人，奧地利國立維也納大學音樂哲學博士。曾先後修畢企業管理、音樂學，副修藝術史、戲劇學及大眾傳播學。主要研究項目為音樂學（Musicology）、聖詩學（Hymnology）、基督宗教音樂、音樂史。研究內容包括：十六世紀西洋聖詩傳統系統比較史、十七世紀荷蘭在臺宣教音樂文獻、十七世紀《大秦景教流行中國碑》的樂譜研究、十九世紀臺灣聖詩史源研究、戰後臺北縣西樂發展史調查、士林區音樂資源調查。現任東吳大學音樂研究所專任助理教授。

目錄
出版序／10
賴序／12
羅序／14
駱序／15
陳序／17
自序／18

第一章 漢文聖詩與敎會史／25

第一節 廣東：倫敦宣道會的開拓工作／28

第二節 廈門：倫敦宣道會與英國長老會的合作階段／28

第三節 臺灣：英國與加拿大長老會的宣道工作／30

第二章 《聖詩歌》底稿：《養心神詩》／33

第一節 廣東版《養心神詩》／33

一、1814年：羅伯馬禮遜（Robert Morrison）的第一本漢文聖詩／33

二、1821米憐（William Milne）/1845美魏茶（William Charles Milne）／36

三、1835年：儒翰馬禮遜（John Robert Morrison）／38

四、1838年及1851年：麥都思（Walter Henry Medhurst，又名尚德者）／38

五、1842年及1860年：理雅各（James Legge）／40

六、1851年及1870年：黎力基（Rudolph Lechler）／50

七、1854年：賓威廉（William Chalmers Burns）／51

第二節 廈門版《養心神詩》／52

一、廈門版《養心神詩》：從13首到59首的發展／52
1. 1852年：葉韓良（William Young）／52
2. 1857年：施敦力亞歷山大（Alexander Stronach）／54
3. 1859年：打馬字（John van Nest Talmage）／56
4. 1862年：杜嘉德（Carstairs Douglas）／57
5. 1862年：賓威廉（William Chalmers Bums）／61
6. 1871年：聯合養心神詩（Union Hymn Book）／62

二、1895年的90首版／67

三、1897年的152首版：假設1914年的151首版是它的再版／69

四、1902年版／72

第三章 《聖詩歌》的編輯與出版／73

第四章 《聖詩歌》出版之後／81

第一節 1903年的醫院版／81

第二節 1907年《聖詩歌》的再版／83

第三節 1918年版《聖詩》（20首）／85

第五章 《聖詩歌》的內容／87

第一節 《聖詩歌》122首的歌詞／87

第二節 《聖詩歌》的曲調來源／97

一、《Church Praise》：／98

二、《Sacred Songs and Solos》：／102

第六章 《聖詩歌》逐首檢視與綜合分析／109

第一節 《聖詩歌》逐首檢視／110

一、論上帝／111
1. 上帝創造天與地／112
2. 眞主上帝造天地／117
3. 上帝慈悲無窮無盡／120
4. 我心實在稱祝／123
5. 上帝眞正是我上帝／127
6. 天下萬邦萬國萬民／130

二、論救主／134
7. 耶穌原本是上帝／135
8. 天頂高高耶穌坐位／139
9. 看嬰兒在馬槽內／141
10. 請聽天使歡喜的聲／145
11. 耶穌眞活上帝／149
12. 天變暗日中若夜時 152
13. 大家當看上帝聖羔／155
14. 救主耶穌基督／158
15. 耶穌愛人格大深恩／160
16. 耶穌眞正死復活／162
17. 我今實在免再傷悲／167
18. 耶穌叫咱即時／170
19. 救主耶穌有萬權能／173
20. 救主施大恩／176
21. 耶穌召我來走大路／178
22. 至聖救主罪人朋友／182
23. 今人當就耶穌／184
24. 咱人在地面上／189
25. 耶穌尊名入我耳孔／192
26. 我認救主無驚榆╮K／199

三、論聖神／204
27. 可惜我心黑暗／205
28. 懇求聖靈降臨／208

四、讚美三位一體／211
29. 全能不二的王／212
30. 我信全能上帝／215
31. 同心讚美天父／217
32. 至聖至高上帝／221
33. 願咱救主耶穌基督／223
34. 天下萬邦萬國萬民／225
35. 讚美天頂主宰／228
36. 讚美上帝萬福本源／230
37. 讚美上帝萬福本源／235
38. 讚美上帝萬福本源／238
39. 阮在救主聖恩／239
40. 一三三一父子聖靈／241

五、救世的道理／243
41. 上帝命令衆人當聽／244
42. 萬世磐替我打開／246
43. 當散禧年號筒／248
44. 世人紛紛罪惡多端／253
45. 歎氣始祖逆天法度／257
46. 天下萬國得罪上帝／259
47. 異邦何事亂喧嘩／263
48. 律法條誡頭一個／267
49. 率到天堂永活所在／269
50. 咱人自己詳細問／271
51. 離開惡人道路／274
52. 重罪的人皆宜來拜／277
53. 天地主宰傳落命令／279
54. 至尊上帝至仁愛／282
55. 救主開路又設法度／285
56. 阮父上帝坐天頂／287
57. 祈禱實在是人本份／291
58. 上帝自然至尊無對／294
59. 有一層事實在好聽／297
60. 願主上帝掌權／299
61. 主講天頂有好土地／302
62. 天堂攏無苦難／305
63. 懇求上帝憐憫／308
64. 天下遍遍各邦國／312

六、論聖國／315
65. 我前若羊失迷／316
66. 我罪極重不得推辭／320
67. 收餉的人上帝面前／323
68. 替我打破石磐身／328
69. 上帝原本是我牧者／333
70. 上帝的子基督／338
71. 懇求上帝與我親近／341
72. 天父我知一生光陰／343
73. 我目攑起向天／346
74. 我聽耶穌的聲講明／350
75. 心目向主堅篤／353
76. 永遠同在至大上帝／356
77. 至高榮光耶穌／358
78. 耶穌仍引路／360
79. 天國君王的子兒／365
80. 今我有得朋友／370
81. 耶穌基督學生／372
82. 救主耶穌基督／374
83. 祈禱的時此時極好／377
84. 我心此時專心欣慕／381
85. 咱要得著生命在彼地／386
86. 我如出外人客／388
87. 我心思想在天頂好地／391
88. 永遠與主居住／394
89. 屬於耶穌朋友過往／398

七、論聖會／401
90. 宇宙萬物造成／402
91. 耶穌聖會上帝設立／405
92. 上帝百姓在曠野／408
93. 此時禮拜將近畢／411
94. 咱人出世旣然帶罪／414
95. 聖會所設的禮儀／416
96. 在昔上帝有記聖經／418
97. 耶穌身軀代咱釘死／421
98. 聖會應該有執事／427
99. 耶穌聖會有規矩／432
100. 咱今大家團團圍住／436

八、囝仔的詩／440
101. 主耶穌從天降臨／441
102. 主所愛的囝仔／447
103. 我若來就耶穌／451
104. 耶穌愛我我知明／454
105. 我是耶穌的羊羔／456
106. 小於聚會當謙卑／461
107. 天頂圍倚上帝面前／463
108. 細漢囝仔與大人／465
109. 大頂極美所在／468

九、雜首／473
110. 天光日出不可愛睡／474
111. 又過一日時刻平安／478
112. 安然再過一禮拜／489
113. 天地創造攏齊備／492
114. 安息聖日第一好／494
115. 主有恩典大慈悲／497
116. 跪你腳頭天父上帝／501
117. 咱人生命無定著／504
118. 日過日嗎哪降落／506
119. 讚美上帝創造始祖／509
120. 咱父上帝教以人倫／512
121. 懇求上帝幫助／515
122. 願主賜福保護你／519

第二節 綜合分析／522

一、依中文歌詞：／522
1. 依《聖詩歌》編成序號／522
2. 依出版序／526
3. 依1964年版長老會《聖詩》排序（詳表）／530
4. 依1964年版長老會《聖詩》排序（簡表）／534
5. 依首版中文歌詞韻律／536
6. 依聖經節來源／540

二、依西文歌詞分類／541
7. 依西文歌詞首句／541
8. 依西文歌詞作詞者／543
9. 依西文歌詞起源地／546
10. 依西文歌詞起源時序排列／548
11. 依西文歌詞韻律／551

三、依曲調旋律分類／554
12. 依《聖詩歌》編號／554
13. 依調名排列／562
14. 依旋律起源地／573
15. 依旋律的韻律分類／583
16. 依旋律產生時序／593
17. 依作曲家分類／603

附錄／613
一、1860年杜嘉德與金輔爾兩位牧師自廈門來臺查訪後，致函英國總會書信613
二、1914版《養心神詩》源於《SACRED SONG AND SOLOS》33首旋律 630
三、《聖詩歌》「詞曲對照表」／631
四、聖詩系譜／635
參考資料／637
一、文獻檔案／637
二、漢文聖詩版本／638
三、其他參考書目／641
索引／653
一、西文人名索引／653
二、中文人名索引／659
三、調名索引／665

第一章
漢文聖詩與教會史

十七世紀聖詩史上有關聖詩在臺灣的記錄:繼英國東印度公司（East India Company，1600-1858）成立之後，荷蘭也於1602年設立荷屬東印度公司（VOC，Vereenigde Oost-Indische Compagnie，1602-1816）1，並於1627-1662年間，派遣了29位荷蘭基督教改革宗（De Gereformeerde Kerk）的宣教士來臺2。這29位宣教士中3，以甘治士（Georgius Candidius，1597-1647）4及游紐士（Robertus Junius，1606-1655）5績效最著。甘治士於1627-1637在臺，游紐士稍後1629-1641年在臺。根據他們兩位所留下的出版品及手稿，其中包括詩篇吟作及講道稿本。游紐士曾經在當時被稱為「福爾摩沙」（Formosa）的臺灣，用詩篇第一百篇的旋律作新詩數首，這是目前所知的基督教聖詩史中，有關臺灣的最早記錄6。十九世紀臺灣聖詩的「前史」：經過兩百多年的中斷，基督教在臺灣的宣教工作是由英國長老會的宣教士再度開始開拓的。在敘述英國長老會與臺灣聖詩的關係之前，必須先粗略了解一下英國長老會的歷史背景，以及它與蘇格蘭長老會的關係，藉以進一步追溯初代的臺灣聖詩與蘇格蘭聖詩之間的歷史淵源。

1. 蘇格蘭長老會―英國長老會的淵源：
加爾文的基督教改革被他的學生諾克思(John Knox，1514-1572)從瑞士帶回蘇格蘭之後，繼續發展成長老組織。1560年，蘇格蘭政府甚至禁止羅馬天主教，並頒佈「第一蘇格蘭信仰條例」（The first Scottish Confession of Faith）。後來繼任的幾位國王，卡爾一世（Carl I，1625-1649）、卡爾二世（Carl II，1660-1685）以及雅各二世（Jacob II，1685-1688），他們試圖把蘇格蘭教會改成英國國教（Anglican，現稱「安立甘」或「聖公會」），都未成功。1690年，長老會組織的蘇格蘭政府（Presbyteriangoverment）成立。自此，宗教改革在蘇格蘭奠定不移的地位。

2. 基督教改革在英格蘭：十七及十八世紀，長老會在英格蘭與蘇格蘭一直各自發展7。1647年，英格蘭長老會在蘇格蘭長老會的影響下，頒佈殖民時代影響深遠的「西敏寺信仰條例」（Westminster Confession），成為現今世界各國長老會的主要依據8。正當長老會在蘇格蘭以及北美日益盛行的同時，英格蘭的長老會在首相克倫威爾（Oliver Cromwell，1599-1658）的統治以及十八世紀的啟蒙主義引導下，逐漸失勢。最後只有靠蘇格蘭的移民支撐傳承。1795年，倫敦宣道會（LMS，London Missionary Society）由聖公會（Anglican）、公理會（Congregational）、衛理公會（Methodist）以及長老會（Presbyterian）等四個教派聯合組成，其中大部分的經源來自蘇格蘭。

3. 倫敦宣道會（LMS）、英國長老會（PCE）與加拿大長老會（PCC）：
倫敦宣道會在中國的宣教工作始於1807年。第一位受派的宣教師是祖籍蘇格蘭長老會的羅伯馬禮遜（Robert Morrison，1782-1834）10。馬禮遜牧師以澳門（當時稱馬口，Macao）為宣教中心。1842年左右蘇格蘭教會分裂，部分蘇格蘭教會人士移民加拿大，並於1844年成立加拿大長老會（The Presbyterian Church of Canada）。同年，與蘇格蘭自由教會（The Free Church of Scotland）友好的英國長老會（PCE，The Presbyterian Church in England）成立11。英國長老會成立後，設置了掌理國外傳教事務的海外宣道會（FM，The Foreign Missions Committee）。1847年，中英鴉片戰爭（1839-1842）後，海外宣道會派遣第一位在蘇格蘭出生的英國長老會牧師賓威廉（William Chalmers Burns，1815-1868）到亞洲傳教。此時，距第一位倫敦宣道會羅伯馬禮遜牧師到澳門（Macao），正好四十年。賓威廉先到香港學廣東話，到廈門後，因廣東話在廈門無用武之地，再學廈門話。此時英國在中國的宣教中心已漸由澳門移向香港、廈門及上海等地。由於語言相通之故，英國長老會再把宣教區擴充到臺灣，1865年，馬雅各醫師（James Laidlaw Maxwell，1835-1921）受派到臺南傳教。另一方面，1871年，祖籍蘇格蘭的馬偕牧師（偕叡理，George Leslie Mackay，1844-1901）受加拿大長老會的派遣，以淡水為起站，開始在臺灣北部的傳教。以上，只是有關教會史方面粗略的敘述。由於本書重點在探討聖詩史，有關教會史的進一步資料，請參考註釋所附相關文獻。接下來將開始討論與《聖詩歌》有關的漢文聖詩版本。

第一節　廣東
倫敦宣道會的開拓工作西元1814年，羅伯馬禮遜牧師編印了第一本漢文基督教聖詩，書名《養心神詩》。在漢文聖詩中，目前只有發現廣東版（Yang Sin Shin She）以及廈門版（Iong Sim Sin Si）的聖詩以《養心神詩》為名。以下為目前所知的廣東版《養心神詩》，斜體字是本書採用的十個版本（依出版年份排序）：

第二節　廈門
倫敦宣道會與英國長老會的合作階段鴉片戰爭後，各國傳教單位漸在廈門設宣教中心。在英國長老會之前已有1842年的倫敦宣道會（LMS），以及1844年的美國荷蘭改革宗宣道會（後來的美國歸正教會，The American Dutch Reformed Mission）分別以廈門為傳教據點。1849年，英國長老會也把宣教中心之一定為廈門13。自此，有五位宣教師陸續參與出版廈門話聖詩的事工。

一、葉韓良
1852年，倫敦宣道會的葉韓良牧師（William Young，出生於馬來西亞，本屬於浸信會）編了第一本13首的廈門話版《養心神詩》。成為日後各廈門《養心神詩》的基礎。

二、施敦力亞歷山大
1857年，同屬倫敦宣道會的施敦力亞歷山大牧師(Alexander Stronach，1800生，1846-1870在廈門)也在廈門出版了一本58首版的《養心神詩》。

三、打馬字
1859年，美部會（ABCFM，The American Board of Comissioners for Foreign Missions）打馬字牧師（John van Nest Talmage，1819-1892）編了第一本羅馬字的25首版廈門話《養心神詩》。

四、賓威廉
如前述，賓威廉（William Chalmers Burns）於1847年抵香港。1851年，他與養雅各醫師（James H. Young）前往廈門14。1858年，賓威廉又往汕頭。首先，他在香港學廣東話，到廈門後，再學廈門話15。1854年，他先在廈門編了一本65首廣東版《神詩合選》。繼1861年在潮州的29首《潮腔神詩》以及福州的30首（外加3首「頌榮詩」）福州話版《榕腔神詩》後，又於1862年在廈門出版了一本20首的《廈腔神詩》。

五、杜嘉德
在賓威廉出版《廈腔神詩》的同時，同屬英國長老會的杜嘉德牧師（Carstairs Douglas，1830-1877）也在廈門出版了一本《漳泉神詩》17。1862年，廈門三個宣教單位（LMS、PCE及ABCFM）聯合成立「大會」，1870 年組織「和會」，最後，於1893年廈門的南北「大會」併為「總會」18。1871年，由廈門「和會」編了一本羅馬字59首版《養心神詩》（1873年羅馬字再版）即由上述五位牧師的作品為主，成為日後各廈門聖詩的基礎，其影響甚至遠播臺灣。1872年，這59首《養心神詩》出了漢字版（1875年漢字版再版）。以下是目前已知的廈門話《養心神詩》至少有十四個版本，斜體字表示本書所使用的九個版本（出版年份）：

第三節　臺灣
英國與加拿大長老會的宣道工作1858年中英亞羅船事件後，締結天津條約。臺灣的淡水與打狗（即高雄）於1862年及1864年相繼開港，並准許傳教士自由傳教。1859年已有天主教道明會（Dominican）傳教士來臺20。1860年，英國長老會的杜嘉德（Carstairs Douglas）與金輔爾（Hur Libertas Mackenzie，1833-1899）兩位牧師自廈門來臺查訪21，並於同年十月分別致函英國總會，敘述查訪經過。這兩封信成為英國長老會有關臺灣最早的正式報導22。自此，英國長老會的海外宣道會（FM）決定把中國的宣教區擴展到臺灣。第一位受英國長老會派遣來臺的是馬雅各醫師（James Laidlaw Maxwell，1835-1921），他先於1864年10月在杜嘉德牧師陪同下，從廈門來到高雄。隔年5月29日再度來臺，並開始臺灣南部的傳道工作。1871年加拿大長老會的馬偕牧師(偕叡理，George Leslie Mackay，1844-1901)也到臺灣北部傳教。同年廈門和會編的59首版《養心神詩》正好供兩位牧師的使用。1895年日本佔臺。漢字漸由日文取代。1900年英國長老會的甘為霖牧師編了一本適用於「臺灣南部」的包含122首詩歌的「臺南腔」詩集，以羅馬拼音字編成。為有別於版本眾多混淆的廈門聖詩，這次不叫《養心神詩》，而叫做《聖詩歌》，成為臺灣的第一本教會聖詩。這122首詩裡，其中104首來自廈門《養心神詩》。這本《聖詩歌》開啟了臺灣聖詩史的序幕，之後於1918年（20首），1926年（192首），1936年（347首），1937年（342首）以及1964年（523首）分別新編及擴充，直到1985年新增了60首詩歌，2002年補充了130詩歌，喚名《世紀新聖詩》。
日本佔臺後，五十年間（1895-1945），臺灣人「由滿清人變成日本人」。二次世界大戰之後，臺灣從1949年起，再度「回到中國的懷抱」。三代同堂裡，阿公說「閩南話」，阿爸說日本話，第三代開始學「北京話」（國際上通稱為「普通話」）。五○年代來臺的大量中國移民25，帶來1936年在上海所編512首的《普天頌讚》。這本「超教派」的北京話聖詩，是由中華基督教會、中華聖公會、美國衛理公會（美以美會）、華北公理會、華東浸信會以及華南監理會等六個教派，費時七年聯合編成。它也影響到了長老會1964年擴編的523首聖詩。話說回來，臺灣在荷蘭人佔領之前，原為無文字，無人管轄的荒島。荷蘭佔臺的38年間（1624-1662），曾試圖把當時在臺灣使用的語言記錄下來。此由1650年哈柏特牧師（Gilbertus Happart）編的一本383頁的Favorlang（虎尾舊名）語字典可為佐證26。從1662-1871年，滿清統治了210年之後，臺灣的識字者使用了漢字（大多數平民百姓仍屬文盲），大部分人說的已不再是Favorlang語，而是閩南話之一的廈門話。由於海峽相隔，「廈腔」與「臺腔」的說法與用法卻有區別。這也是為什麼甘為霖牧師於1900年以「臺南腔」重編聖詩之故。如果當時甘牧師的教區在羅東的話，是否會以「羅東腔」來編聖詩？