走出虛無主義的深淵：路徑與反思（簡體書）

當虛無成為現代人生存狀態的一種映象時，如何走出虛無主義的深淵便成為時代命題。本書系統梳理了尼采、海德格爾、馬克思和西方馬克思主義者們克服虛無主義的理論和批判資源，為我們反思和克服虛無主義提供了思想借鑒。克服虛無主義是全球性問題，也是中國問題。虛無主義之於中國，不僅是問題危機的倒逼，也是責任擔當的體現。克服虛無主義，需要理論邏輯的建構，更需要實踐資源的探索。本書澄清了虛無主義的中國特徵、影響程度和發生機制，並探索了當代中國克服虛無主義的實踐資源。

楊麗婷

女，1983年生，福建泉州人。南京大學哲學學士，中山大學哲學碩士、博士。現任廣東省社會科學院哲學與宗教研究所副所長、副研究員。入選2017年“廣東省培養高層次人才特殊支持計劃”青年文化英才。主要從事國外馬克思主義、馬克思主義與現代性問題等研究工作。出版專著《虛無主義的審美救贖：阿多諾的啟示》。

緒論001

第一章尼采的審美救贖與啟示011

第一節尼采對虛無主義的理解與反抗013

第二節尼采與克爾凱郭爾的爭辯025

第三節尼采審美救贖的魅力與局限037

第二章海德格爾的生存論審思及其爭辯047

第一節海德格爾與尼采的爭辯049

第二節技術虛無主義058

第三節生存論困境及其引發的爭辯074

第四節約納斯：存在主義是更絕望的虛無主義085

第五節施特勞斯：虛無主義的歷史主義根基092

第三章馬克思的歷史性實踐方案101

第一節關於馬克思與虛無主義問題的論爭103

第二節馬克思與虛無主義問題的相遇圖景123

第三節批判的邏輯進程和歷史性的實踐救贖134

第四章西方馬克思主義的批判和啟示171

第一節盧卡奇：物化批判與重建總體性的辯證法174

第二節阿多諾：同一性批判與驅逐虛無的星叢之光192

第三節馬爾庫塞：單向度批判與重建審美解放的烏托邦220

第五章虛無主義的中國反思：實踐路徑的開啟239

第一節形式錯覺抑或文化共鳴：虛無主義問題的緣起241

第二節相遇與反抗：虛無主義與當代中國的關聯機制248

第三節當代中國克服虛無主義的實踐資源258

結語268

參考文獻270

在虛無主義的問題上，尼采的非理性主義色彩體現在對超感性領域的抨擊上，以及在克服虛無主義時採用了富有非理性主義方式的審美救贖。具體而言，強力意志對舊價值體系的重估，對新價值體系的創建都是建立在符合生命意志伸張和提高的基礎上的。作為審美狀態的陶醉、偉大風格的創造，都是非理性的生命意志的張揚。但是，需要注意的是，尼采將藝術作為虛無主義的反運動，抨擊理性，肯定非理性力量，這是否意味著尼采要將理性與非理性、超感性領域與感性領域的位置做一個調換，使得非理性的地位高於理性的地位，感性領域凌駕於超感性領域？用海德格爾的話來說，尼采對虛無主義的克服是通過對柏拉圖主義的倒轉來完成的。尼采洞察到，柏拉圖主義基於感性世界與超感性世界的區分，正是“虛無主義（即對生命的否定）之升起的可能性的原初的和決定性的原因”。柏拉圖主義建基於如下結構形態：“超感性領域就是真實世界。它作為賦予尺度的東西是高高在上的。而感性領域作為虛假的世界位居低層。高層的東西是首先惟一地賦予尺度的東西，因而是值得追求的東西。”那麼，當尼采意識到超感性領域並不具有如此合法性地位時，他把超感性領域從崇高的聖壇驅逐下來，賦予感性領域應有的地位，也就是說，在尼采的倒轉之後，感性領域位居高層，而超感性領域位居低層。但是，問題在於，“如果我們僅僅以這種方式來看倒轉，那就可以說，高層和低層的空位還是保留著的，僅僅作了不同的分配而已。而只要這種高層與低層決定了柏拉圖主義的結構形態，則柏拉圖主義在其本質上就依然持存著。這種倒轉並沒有完成它作為對虛無主義的克服必須完成的東西，亦即一種對柏拉圖主義的徹底克服。只有當高層本身根本上被清除掉，先前對一個真實的和值得追求的東西的設定已經終止，理想意義上的真實世界已經被取消掉，這時候，對柏拉圖主義的徹底克服才能獲得成功。如果把真實世界取消掉，究竟會發生什麼事呢？虛假世界還會保留下來嗎？不會。因為虛假世界只有作為真實世界的對立面才能成其所是。如果取消了真實世界，也就必定取消了虛假世界。只有在這時候，柏拉圖主義才得到了克服，這就
在海德格爾看來，“超感性領域一感性領域”的劃分機制應讓位於“非感性領域一感性領域”的劃分機制。如此機制的轉換才能從“對柏拉圖主義的倒轉”成為“從柏拉圖主義中轉變出來”。也就是說，“無論對感性領域的廢除還是對非感性領域的廢除，都是沒有必要的。相反地，倒是需要消除對感性領域的誤解和詆毀，同樣也要消除對超感性領域的過分抬高。當務之急是為一種以感性與非感性的新等級秩序為基礎的對感性領域的重新解釋開出一條道路。這個新的等級秩序並不是要在舊的秩序模式之內簡單地顛倒一下，並不是要從現在開始高估感性領域而低估非感性領域了，並不是要把處於最低層的東西置於最高層上面了。新的等級秩序和價值設定意味著：改變秩序模式”。在這裡，我們可以看到海德格爾強烈的現象學色彩——不主張本質世界與現象世界的劃分，通過現象學的方法讓事物如其所是地展示自身。
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