禮與俗：在田野中理解中國（簡體書）

面對田野知識，不同學科各有所執，也各有所成。不過，田野知識並不是為學科分類與學術領域的劃分而存在。按照我的經驗，民俗學、人類學、歷史學、藝術學、政治學……在田野知識中就很難劃分邊界；民間信仰、遊藝娛樂、傳統武術、節日慶典、日常生計……也都在民眾生活中交錯鉤連。或許正因於此，我的田野研究從來難有前瞻後顧若干年的嚴整規劃，說“跨界”顯然是誇張，應該是一種跟著感覺走的“混界”。作為我近十多年來的“混界”所獲，《禮與俗：在田野中理解中國》中有田野邂逅發現的驚喜，有苦思難解問題的暫存，大致是我田野思考脈絡的真實呈現。每每在不同田野點、不同學術疆域的轉換騰挪之際，刹那間惚兮恍兮，竟難辨我正啟新程還是踏上歸途，這真是種奇怪的感覺。“混界”的學術生活，終究難言結果與歸宿，我對此明曉並坦然以對。

在田野中東奔西走，所見並非都賞心悅目，內心就有了五味雜陳。原本一直認定的神聖，乍然顯露世俗真身，從此有了斑駁模樣；邂逅於街頭巷尾的凡夫俗子，每於瞬間顯現神奇，卻又迅即複歸平淡。我卻更有了行走田野的動力，且視為此生宿命。我常與自己商量，人生在世無非是生活與思想，二者應相互滋養而非相害相違。屈於生活而思想苟且，或懾於思想而生活乾癟，兩種人生都不可取。行走田野，適於思想，也無礙生活，即便“混界”一世又何妨。

張士閃，山東大學儒學高等研究院民俗學研究所所長、教授，中國民俗學會副會長，中國藝術人類學學會副會長，山東省民俗學會會長，研究領域為民俗學理論、村落研究、藝術民俗學等。

★禮俗問題，是中國的多元文化被統一到了一個整體之中的關鍵性問題。通過禮儀制度的設置，禮與俗就在很大程度上被緊密地結合起來，越來越密不可分。在這一過程中，禮儀就扮演了一個特別重要的貫通性角色，它以“王朝”的名義把各種各樣的人群結合在了一起，正是因為禮儀是中國不同人群共享的傳統。

――趙世瑜



★君子行禮，不求變俗。中國有知行合一的本土學術傳統，為生民立命，以踐行為本。當代民俗學術應在田野中立身，貼緊大地做學問，在國情民性中感悟文化，在日常生活中理解中國。結合國家一統進程、地方社會發展與民眾日常生活等維度，關注國家、士人和民眾之間的多元主體關係，有助於中華文明全幅話語體系的建構。

――張士閃

在田野中理解中國（總序）

前言



理念與方法

禮俗互動與中國社會研究

一、“禮”“俗”話語的傳統建構

二、“禮”“俗”意蘊的現代發掘

三、“禮俗互動”的田野發現

結語

當代村落民俗志書寫中學者與民眾的視域融合

一、近現代中國村落問題的發生

二、中國村落研究傳統中的“主體缺席”現象分析

三、村落裡的民與俗

四、注重村民的文化闡釋

五、村落民俗志書寫實驗：學者與民眾的視域應怎樣融合

結語

眼光向下：新時期中國藝術學的“田野轉向”――以藝術民俗學為核心的考察

一、現代性與本土化：新時期藝術學“田野轉向”的邏輯起點

二、藝術民俗學及藝術人類學等近鄰學科的邏輯貫通與學術分工

三、近十年來藝術民俗學學術實踐總結及反思

結語

鄉民藝術民族志書寫中主體意識的現代轉變

一、貫穿于傳統與現代的民族志書寫中的凝固幻象

二、鄉民藝術的流動性特徵

三、現代民族志書寫應有的“流動化”追求

結語



民間視角

“借禮行俗”與“以俗入禮”：膠東院夼村穀雨祭海節考察

一、漁村經濟：從近海捕撈到遠洋作業

二、穀雨節祭海：漁村的歷史記憶與文化表達

三、國家裡的鄉村

四、穀雨祭海：從“借禮行俗”到“以俗人禮”

結語

村廟：村落敘事凝結與村際關係建構――冀南廣宗縣白劉莊、夏家莊考察

引言

一、白貓與黑狗的傳說

二、記憶凝結：廟門對廟門的“隔空鬥法”

三、敘事選擇：村民對基於村廟建構起來的村際關係的闡釋

結語

京西幡會：一個追求“天人吉祥”的聯村儀式

一、京西幡會

二、對於幡會活動的多視角解讀

結語

……



國家視角



附錄

後記