道德經（簡體書）

《道德經》又稱《道德真經》《老子》，分“道經”“德經”上下兩篇，共八十一章。它不僅是道家（包括道教）代表作，而且還被尊為諸子之首、萬經之王。《道德經》雖然只有五千多字，卻蘊含著極為豐富的哲學、政治、軍事、教育、人生處世等各方面智慧。《道德經》把人放置於大自然這一無限的時空中去探求人與自然、人與人、身與心之間的關係，通過逆向思維，提出了許多為時人所忽略的重大問題。在本體論方面，老子提出了其思想體系中的優選概念“道”和與之密切相關的“德”。“道”是天地間所有規律、真理的總稱，是整體，是客觀存在；而“德”是指具體事物的規律、本性，是個別，是主觀存在。在方法論方面，《道德經》重視辯證地去觀察、處理問題，認識到有與無、高與下、前與後、好與壞、善與惡等事物都是在相互對立中才能出現，並由此提出“無為”方能“無不為”的政治主張。《道德經》治國的核心理念是“順應自然，無為而治”，嚮往“小國寡民”社會，還提出諸如反對苛政暴斂、保證百姓溫飽、維護社會安定等一系列具體的政治措施。《道德經》的人生哲學，主要是引導人們貴柔守雌、和光同塵、知足抱樸，恢復到無知無欲的嬰兒狀態。《道德經》作為道家最重要的典籍，對中華民族乃至整個世界都產生了重大影響。在中國，儒、道兩家互為表裡，相輔相成，不僅共同鑄就了中華民族的心理品格，甚至對於整個民族生活習俗、思維方式的形成，都起到了主導作用。可以說，不瞭解儒、道兩家，就不瞭解中國的過去，因而也無法深刻理解中國的今天和未來。《道德經》對世界的影響也不容忽視。《道德經》是被譯介得最多的中國典籍，已被譯為73種語言文字，是英語世界發行量僅次於《聖經》和《薄伽梵歌》的書籍，而德國前總理施羅德甚至呼籲每個德國家庭都應該買一本《道德經》，以幫助人們解決思想上的困惑。

目錄

前言 ……………………………………………… 1

上篇 道經 ……………………………………… 1

一章 ………………………………………… 1

二章 ………………………………………… 10

三章 ………………………………………… 14

四章 ………………………………………… 20

五章 ………………………………………… 24

六章 ………………………………………… 30

七章 ………………………………………… 32

八章 ………………………………………… 36

九章 ………………………………………… 39

十章 ………………………………………… 43

十一章 ……………………………………… 46

十二章 ……………………………………… 48

十三章 ……………………………………… 52

十四章 ……………………………………… 56

十五章 ……………………………………… 59

十六章 ……………………………………… 64

十七章 ……………………………………… 68

十八章 ……………………………………… 71

十九章 ……………………………………… 73

二十章 ……………………………………… 77

二十一章 …………………………………… 84

二十二章 …………………………………… 88

二十三章 …………………………………… 92

二十四章 …………………………………… 94

二十五章 …………………………………… 99

二十六章 …………………………………… 105

二十七章 …………………………………… 108

二十八章 …………………………………… 116

二十九章 …………………………………… 121

三十章 ……………………………………… 125

三十一章 …………………………………… 127

三十二章 …………………………………… 129

三十三章 …………………………………… 132

三十四章 …………………………………… 141

三十五章 …………………………………… 144

三十六章 …………………………………… 146

三十七章 …………………………………… 154

下篇 德經 ……………………………………… 157

三十八章 …………………………………… 157

三十九章 …………………………………… 164

四十章 ……………………………………… 170

四十一章 …………………………………… 173

四十二章 …………………………………… 178

四十三章 …………………………………… 183

四十四章 …………………………………… 185

四十五章 …………………………………… 191

四十六章 …………………………………… 194

四十七章 …………………………………… 196

四十八章 …………………………………… 200

四十九章 …………………………………… 203

五十章 ……………………………………… 207

五十一章 …………………………………… 210

五十二章 …………………………………… 214

五十三章 …………………………………… 217

五十四章 …………………………………… 221

五十五章 …………………………………… 225

五十六章 …………………………………… 229

五十七章 …………………………………… 234

五十八章 …………………………………… 239

五十九章 …………………………………… 244

六十章 ……………………………………… 247

六十一章 …………………………………… 250

六十二章 …………………………………… 253

六十三章 …………………………………… 257

六十四章 …………………………………… 262

六十五章 …………………………………… 267

六十六章 …………………………………… 270

六十七章 …………………………………… 273

六十八章 …………………………………… 277

六十九章 …………………………………… 280

七十章 ……………………………………… 283

七十一章 …………………………………… 286

七十二章 …………………………………… 289

七十三章 …………………………………… 291

七十四章 …………………………………… 293

七十五章 …………………………………… 295

七十六章 …………………………………… 298

七十七章 …………………………………… 300

七十八章 …………………………………… 302

七十九章 …………………………………… 305

八十章 ……………………………………… 310

八十一章 …………………………………… 316

附錄：《道德經》原文 ………………………320

十二章

【題解】

本章反對追求五色、五音、五味、馳騁畋獵、難得之貨等奢侈生活，並指出了這種奢侈生活方式為人們帶來的傷害。老子認為聖人“為腹不為目”，只求滿足最基本的生活需求，不追求耳目享受。這一主張對於今天的人們依然具有重要的借鑒意義。

五色令人目盲①，五音令人耳聾②，五味令人口爽③，馳騁畋獵令人心發狂④，難得之貨令人行妨⑤。是以聖人為腹不為目⑥，故去彼取此⑦。

【注釋】

①五色：指青、黃、赤、白、黑五種顏色。這裡泛指各種艷麗的色彩。目盲：眼瞎。這裡指視力衰退。

②五音：又叫五聲。指宮、商、角、徵、羽五種音調。這裡泛指美妙的音樂。

③五味：指酸、苦、甘、辛、咸五種味道。這裡泛指美食。爽：傷。這裡指損害味覺。

④馳騁（chěng）畋（tián）獵令人心發狂：馳馬打獵使人精神失常。馳騁，驅馬奔馳。在春秋時期，貴族出遊多乘車。畋獵，打獵。狂，心疾，即今天所說的精神失常。老子反對五色、五音、五味、畋獵的原因，詳見“解讀一”。

⑤行妨：使人行動不便。妨，妨礙。一說指行為不好，比如盜竊、掠奪之類的不好行為。為什麼說“難得之貨令人行妨”，詳見“解讀二”。

⑥為腹不為目：只求吃飽肚子而不求耳目享受。目，這裡泛指以上所說的各種感官享受。

⑦去彼取此：不要感官享受，只求填飽肚皮。去，不要，排除掉。彼， 指上文講的五色、五音、五味、畋獵等生活方式。此，指“為腹不為目”的生活原則。

【譯文】

艷麗的色彩看多了，傷害人的視力；美妙的音樂聽多了，傷害人的聽力；味美的食物吃多了，傷害人的味覺；沉溺於馳馬打獵，會使人精神失常；珍貴的金銀財寶，會使人行動不便。所以聖人只求吃飽肚子而不求感官享受，因此要舍棄感官享受而只求填飽肚皮。

【解讀】

一

老子反對各種精神享受和物質享受，固然有其偏頗的一面，但是我們也絕不能忽視其中合理的一面。

首先，當時能夠享受“五色”“五音”“五味”，能夠“馳騁畋獵”的人多為統治階級。為了滿足這些享受，他們勢必要加緊對百姓的剝削。老子反對享樂的思想與墨子的“非樂”“節用”思想有相似之處，都含有反對統治者享樂腐化以減輕百姓負擔的意義。這一思想在七十五章中表現得特別明顯，可參閱。

其次，即使排除反對剝削壓迫這一點不談，過分的享樂對任何一個人來說，無論是精神還是肉體，都是有害的。枚乘在《七發》中對此闡述得十分透徹：

縱耳目之欲，恣支體之安者，傷血脈之和。且夫出輿入輦，命曰蹩痿之機；洞房清宮，命曰寒熱之媒；皓齒娥眉，命曰伐性之斧；甘脆肥膿，命曰腐腸之藥。

玩物喪志，縱欲傷身，恐怕沒有人會懷疑這些話的正確性。

二

古人很早就發現“難得之貨令人行妨”這一社會現象。《左傳·桓公十年》記載：

周諺有之：“匹夫無罪，懷璧其罪。”

遠在老子之前，人們就發現，一個普通百姓本來沒有犯罪，可一旦他藏有一塊珍貴的玉璧，那就是他的“罪過”了。原因是權貴要給他羅織罪名， 陷害他，以便劫奪他的玉璧。

《紅樓夢》第四十八回寫道，石呆子並不富裕，卻有二十把古扇子， 而這些古扇子偏偏被賈府看中，願意出錢購買。但石呆子說：“我餓死凍死，一千兩銀子一把我也不賣 ！”此事被當地官員賈雨村知道了，賈雨村為了討好賈府，便設個法子，訛詐石呆子欠了官銀，拿他到衙門裡去，說所欠官銀，變賣家產賠補，就把這些扇子抄了充公，作了官價送給賈府。後來石呆子自殺。如果沒有這些古扇，石呆子過得平平安安；有了這些古扇，把他搞得家破人亡。

潘永因《宋稗類鈔》卷十一記載了這麼一個故事：有一位姓劉的隱士隱居在衡山的紫蓋峰下，家徒四壁，有時還要靠乞討為生。後來有一位好心的富人送給他一件袍子，劉隱士十分高興，道謝而去。過了幾天， 那富人見隱士仍是破衣爛衫，就問他為什麼不穿那件袍子。隱士回答說：“我從前出門，從不鎖門；睡覺時，也從不插門。自從有了那件袍子後，放在家裡不放心，於是就買了一把鎖，出門就把門鎖上。晚上睡覺時，也總得把門關得緊緊的。天天都得為這件袍子操心。今天我本來是穿著這件袍子來的，突然一想：為了一件袍子，把自己搞得這麼心神不寧，太不值得了。這時正好有個人從我身邊路過，我就把這件袍子脫下來送給他了。袍子送出去以後，我的心就輕松多了，坦然多了。哎 ！我差點被你的一件袍子給拖累住了。”這位隱士說自己連一件袍子都放心不下，可能只是一種“借題發揮”，但也反映了一種普遍存在的心理。

從這些事例來看，“難得之貨令人行妨”這一說法的確是有道理的。那麼反過來，沒有“難得之貨”，往往會為人帶來意想不到的福祉。陳平是西漢的開國元勛，他原來追隨項羽，後投奔劉邦，在投奔劉邦途中搭船過黃河：

船人見其美丈夫，獨行，疑其亡將，要（腰）中當有金玉寶器，目之，欲殺平。平恐，乃解衣裸而佐刺船。船人知其無有，乃止。（《史記·陳丞相世家》）

船工看到陳平相貌堂堂，懷疑他是逃亡的將軍，而將軍必定帶有金銀，於是準備殺人劫財。陳平發現氣氛不對，就把衣服脫光，幫助船工劃船。船工發現他赤條條一無所有，這才打消了殺人的念頭。如果陳平此時擁有難得之貨，他的生命大概到此而止，歷史上也就沒有一位足智多謀、屢建奇功的陳平了。