圖利的貓：史上最著名的116個思想悖論（簡體書）

本書是一本思想悖論通俗讀本，作者以簡練的語言介紹了悖論的提出者、命題、邏輯推理方式、核心論點和矛盾的結論，涉及的悖論類型包括形而上學悖論、精神哲學悖論、身份認同悖論、語言哲學悖論、知識學悖論、邏輯學悖論、倫理學悖論、美學悖論等，這些悖論吸引了古往今來眾多思想家和學者的注意力，並提出了不俗的見解，也促進了現代邏輯學、數學、哲學、物理學等的發展，對這些悖論的思考和分析也能夠激發讀者的求知欲和創造性的思維。

本書最初的定位是作為 各類哲學工作者的手頭參考 書。(“那個與患有色盲的神 經學家瑪麗有關的哲學問題 在哪兒能找到？誰提出來的 ？”——不用擔心，“瑪麗”就 在這本書裡，連同那些“缸 中之腦”“蝙蝠”“小提琴家”“ 傳送門”之類的思想實驗… …) 不過，顯而易見，對於 普通人和學生們來說，本書 也是一本重要的哲學入門讀 物。對於前者，他們可以將 它當作思想的精神食糧，尤 其是當電視節目淪為令人倒 胃口的“垃圾食品”時，不妨 換換口味；而對於後者(沒 錯，你可以把他們看作非普 通人)來說，思想實驗是如 此令人神醉的真理之匙—— 你會為此在門後轉悠數小時 而絲毫不感到厭倦，其中的 細節是如此的豐富多彩(當 然，是在你“迷失”之前)。 並且，由於倫理學領域的工 作者們似乎尤其鐘愛思想實 驗，本書或許對倫理學課程 和哲學導論課程而言都是很 好的補充教材。 事實上，本書更多地算 是超越了傳統模式的哲學課 本，以求真正達到那些標準 的教學目標：喚醒人們對知 識的好奇心——每個思想實 驗都呈現出使人困惑(有時 甚至令人上癮)又亟待響應 的迷人情境；展現哲學的真 正價值——大多數的思想實 驗都提出了一個生命中的至 誠問題，盡管表達的方式異 乎尋常；引領學生接受哲學 所必需的思維訓練——學生 們在竭盡全力做出回答的過 程中能夠學到如何清晰而連 貫地思考。而且誰知道呢， 也許某位讀者十分好奇詹姆 斯究竟會選擇哪條路回家( 參見《詹姆斯的歸家之路》 )，或是渴求了解吉爾是否 知道領袖已被暗殺(參見《 哈曼的虛假報告》)，他或 她就決定將來致力於攻讀哲 學學位，在形而上學或認識 論的天地裡建立起自己的事 業…… 至於如何決定什麼詳述 、什麼簡述，與其遵循某些 特殊的定義，我更願意用實 際效果來作標準：如果思想 實驗的情節似乎只是服務於 說明、闡釋某個觀點——換 言之，人們可能會讀到它， 理解其大意，然後就繼續讀 下去——那麼我不打算討論 它；但是，出於某種原因， 如果思想實驗更像是一場精 彩的表演——也就是說，人 們可能會讀到某個觀點，隨 之暫停，進而思索它、“咀 嚼”它，與其展開角力，並 且深入探討它，即其看起來 像是真正引人深思的，我就 會將其收錄進來。 鑒於本書定位為一本參 考讀物，我收錄了那些人們 可能最期望在這類書中找到 、被部分哲學家視作思想實 驗的章節——盡管它們中的 某些在個別定義之下算不上 真正的思想實驗。 同樣地，鑒於本書也打 算成為一本教科書，我不僅 納入了那些所謂的“經典作 品”，還收進了一些“必將成 為經典的作品”。我同時也 試著使本書收入的思想實驗 的數量在哲學的眾多領域以 及時代特征方面保持一定的 平衡——誠然思想實驗在某 些領域和時期內似乎更為盛 行。 出於保持本書簡潔、實 用的特色的考慮，我摒棄了 科學與文學的範疇。換言之 ，那些引出科學問題的思想 實驗(比如薛定諤的貓，又 如當哲學仍混雜於前科學範 疇時，許多古代哲學家提出 的思想實驗)和那些蘊含在 文學素材中的思想實驗都沒 有收入本書之中。當然，大 多數關乎科學的問題本質上 是訴諸哲學的，而許多文學 著作也往往具有極高的哲學 價值(比如烏托邦和反烏托 邦的小說可以被視為擴展了 的思想實驗)，遺憾的是， 我不得不在某處畫上界線！ 出於同樣的原因，我嚴格限 制了本書所收錄的哲學思想 實驗的數量。 雖然思索這些思想實驗 本身的樂趣可能更為珍貴， 但我仍然為每個思想實驗提 供了一個簡短的評論以凸顯 實驗的核心要素，對其產生 的背景予以小結，並指出實 驗所喚起的更為廣博的哲學 語境。我也收錄了一些令我 自己深思的問題。 要想展開進一步的思想 挑戰，讀者可以去查閱本書 提及的所有思想實驗的眾多 關聯文章。點擊“哲學家索 引”(The Philosopher's Index)網站或是其他任何哲 學知識檢索網站，使用本書 的思想實驗條目的作者名及 關鍵詞進行快速查詢，自然 就會呈現出一些誘人的結果 。 當然，最首要也是最緊 要的，我感謝所有想出這些 讓人著迷、充滿魅力的思想 情景劇的哲學家們！同時我 也要感謝許多提供建議及給 予反饋的人們(專業的評論 家，以及普通哲學社團的成 員)，如下所示：賈裡德·貝 茨(Jared Bates)，印第安納 大學東南分校；約翰·博斯 曼(John Bouseman)，希爾 斯伯勒社區學院；羅恩·庫 珀(Ron Cooper)，中佛羅裡 達社區學院；羅伯特·胡德 (Robert Hood)，中田納西 州立大學；基思·科爾茨 (Keith Korcz)，路易斯安那 大學拉斐特分校；奧古斯丁 ·M. 紐伊恩(Augustine M. Nguyen)，路易斯維爾大學 ；凱利·A. 帕克(Kelly A. Parker)，大峽谷州立大學 ；克雷格·佩恩(Craig Payne)，印第安山學院；菲 利普·佩科裡諾(philip Pecorino)，皇後社區學院 ；克裡斯托弗·羅伯遜 (Christopher Robertson)， 聖路易斯華盛頓大學；大衛 ·A. 所羅門(David A. Salomon)，布萊克山州立 大學；愛德華

1 形而上學
1.1 空間、時間與實在
芝諾的阿基裡斯
盧克萊修的矛
想象不被設想而存在之物的不可能性(貝克萊)
尼采的永恒輪回
非空間的世界(斯特勞森)
雙空間的迷思(奎因頓)
時間凍結的世界(休梅克)
1.2 自由意志與決定論
洛克的自願被囚禁者
詹姆斯的歸家之路
萊昂的紙牌預測者
戈德曼的生命之書
心甘情願的癮君子(法蘭克福)
靈巧的生理學家(泰勒)
1.3 宗教哲學
高尼羅的迷失島
帕斯卡的賭注
幼稚、低劣或老朽的神(休謨)
佩利的手表
長期被忽略的花園(威茲德姆)
希克的重生之人
充斥著靈活多變的自然法則的世界(希克)
柯利·史密斯與普世之墮落(普蘭丁格)
羅的鹿
2 心靈哲學
洛克的顛倒光譜
萊布尼茲的機器
圖靈的模仿遊戲
柯克和斯夸爾斯的僵尸
內格爾的蝙蝠
布洛克的中國之腦
羅蒂的對拓人
塞爾的中文之屋
普特南的缸中之腦
天才的顏色科學家瑪麗(杰克遜)
塞爾的大腦替換
3 人格同一性
霍布斯的忒修斯之船
洛克的王子與鞋匠
裡德的勇敢軍官
萊布尼茲的中國君主
查爾斯、蓋伊·福克斯與羅伯特(威廉姆斯)
休梅克的布朗遜
威廉姆斯的身心轉換
分裂的自我(佩裡)
普萊斯的大腸桿菌約翰
帕菲特的裂變
帕菲特的傳送門
4 語言哲學
詹姆斯的松鼠
維特根斯坦的遊戲
維特根斯坦的“S”
艾耶爾的魯賓遜·克魯索
奎因的Gavagai
普特南的孿生星球
5 認識論
5.1 知識的可能性
笛卡兒的邪惡魔鬼
羅素的五分鐘假設
5.2 知識的來源
相等數量的木頭與石塊(柏拉圖)
笛卡兒的蠟塊
莫利紐克斯的盲人
失蹤的藍之色調(休謨)
休謨的恒常聯結
康德的先驗空間
密爾的混沌世界
5.3 知識的條件
葛梯爾的史密斯與瓊斯(和在巴塞羅那的布朗)
斯基爾姆斯的縱火狂
哈曼的虛假報告
偽造的谷倉(戈德曼)
邦茹的千裡眼
認識上的堅定攀登者(普蘭丁格)
萊勒的“真溫度先生”
6 邏輯
說謊者悖論
理發師悖論
弗雷格的另一種思想者
出其不意的測試
布萊克的兩個球體
古德曼的綠藍悖論
7 倫理學
7.1 倫理理論
古阿斯的戒指(柏拉圖)
戈德溫的芬乃倫主教
摩爾的兩個世界
妄想的虐待狂(斯馬特)
富特的氣體
勃蘭特的洞穴探險家
在南美洲的吉姆(威廉姆斯)
諾齊克的體驗機
範伯格的利己主義者
賈米森和裡根的電鋸
恐怖分子的坦克(賈米森和裡根)
湯姆森的有軌電車難題
湯姆森的器官移植難題
一視同仁的世界(唐納森)
7.2 應用倫理學
湯姆森的小提琴家
微小房屋裡不斷長大的小孩(湯姆森)
湯姆森的人之種子
圖利的貓
沃倫的空間旅行者
沃倫的空間探險者
最後的人(西爾萬)
浴缸裡的史密斯和瓊斯(拉塞斯)
哈裡斯的生存彩券
勞特利的“核能”列車
裡根的救生艇
卡斯特的快樂藥與痛苦藥
巴廷的自動可逆避孕法
8 社會政治哲學
洛克的橡子與蘋果
囚徒困境
哈丁的公地悲劇
羅爾斯的無知之幕
諾齊克的威爾特·張伯倫
哈丁的救生艇
奧尼爾的救生艇
亞歷山大的末日審判機
馬蒂的兩名失事船員
帕菲特的諾貝爾獎獲得者
米爾斯的奧利奧先生
9 美學
制作精美的物體(杜威)
怪異奇特的物體(齊夫)
隨機生成的物體(丹托)
摩爾的玻璃花
卡羅爾的憎惡之信
10 再多一個……
壞人能讓善良的大腦做壞事嗎？(巴頓)

1.3 宗教哲學
高尼羅的迷失島
據說在大海深處有座島，其名為迷失島。人們盛傳這座島擁有各種各樣無法估量的財富與寶藏，比傳說中的任何一座金銀島都更富有；那裡既沒有物主也沒有居民，它所儲藏的豐富寶藏，遠勝其他所有有人居住的國度。
現在若有人告訴我存在這樣一座島嶼，我當然很容易理解他的話，沒有任何困難。但是倘若他繼續說下去，就像進行邏輯推理似的：“由於你毋庸置疑地相信它存在於你的理解之中，你就再也不能質疑這座比其他任何島嶼都更完美的島存在於世上某處。而且由於它不僅在你的理解中最為完美，在現實中也最為完美，因此它一定存在。因為如果它不存在，那麼其他任何真正存在的島嶼就會比它更完美，如此，你所理解的最完美島嶼也就不再是最完美的了。”我該相信他嗎？
出處：高尼羅，《為愚人辯》。
Gaunilo. "In Behalf of the Fool." C. 1078. As rendered in Anselm' s Basic Writings. 2nd edition. S.N.Deane, trans. Chicago: Open Court Publishing Company, 1962. As reprinted in The Ontological Argument: From St. Anselm to Contemporary Philosophers. AlvinPlantinga，ed. Garden City，NY：Anchor Books，1965：7-13，11.
關於上帝存在的本體論證明首先應歸功於安瑟爾謨[《宣講》(Proslogion)，1078]，如下所示：我們能夠設想上帝，其為一無與倫比的偉大存在者；一個東西在現實中實際存在要比一個僅僅在我們心中存在的東西更加偉大；因此上帝實際上存在。簡而言之，上帝是“不能設想比其更偉大者”。不同於設計論證(參見《佩利的手表》)，其訴諸對經驗事實的感知[一個後驗(a posteriori)論證]，安瑟爾謨的論證僅僅需要理性的概念[一個先驗(a priori)論證]。
高尼羅曾寫了篇對安瑟爾謨有關上帝存在證明的反駁文章，“迷失島”就是其中的一部分。“如果，”高尼羅說道，“一個人試圖以這樣的推理向我證明這座島真的存在……我應當相信他只是在開玩笑”(11)。有人也許認為高尼羅的反駁只是表明我們不能僅僅通過想象某物就使它真的存在：我們能夠想象最美麗的島嶼，但不意味著它不得不存在。然而，對該反駁的質疑不止於此，因為安瑟爾謨沒有簡單說上帝是最美麗的——他說的是上帝是最無與倫比的，並且成為最無與倫比的本身就不得不包括存在。但是，高尼羅說，這不是必需的：完美並不必然蘊含著存在。確實，為什麼不呢？是什麼使存在的某X就一定比不存在的某x更偉大呢？是否存在總是比不存在更好呢？
有人可能也會質疑安瑟爾謨論證中顯現的循環傾向：如果你已定義上帝是某種存在之物(並且安瑟爾謨也確實稱“可設想的最偉大”包括了“存在”)，豈不是在開始證明之前就預設了答案？
在安瑟爾謨對高尼羅的一篇回復文章中，他聲稱，“絕不能將不能設想有比其更偉大者理解為除了比一切都偉大者之外的任何東西”(21)。他因此確信了基督教有關單一上帝的觀念。但他為什麼據此就推導出獨一無二的特征以及存在這一性質呢？“可設想的無與倫比者”與“比一切都偉大者”存在著些微但明顯的不同(安瑟爾謨似乎交替地使用這兩個詞匯)；兩個事物(或更多)同樣偉大並且沒有比它們更偉大之物了——這能夠設想嗎？不能嗎？
帕斯卡的賭注
如果存在上帝，則其是無限地不可理解：因為他既沒有部分也沒有邊界，與我們毫無關係……
那麼誰又能指責基督徒們不能為他們的信仰給出理由呢？他們不正是在宣揚一種不能給出理由的宗教嗎？……讓我們考察一下這個觀點：“上帝存在，或不存在。”然而，我們該倒向哪邊呢？理智於此解決不了任何問題；在我們之間(基督徒和無神論者)存在著不可逾越的鴻溝。一場賭博正在上演，在這無限旅程的盡頭，勝負終見分曉。你會將賭注押在哪邊呢？根據理智，你不能選擇任何一方；根據理智，你也不能放棄任何一方。
既然你必須選擇，那就讓我們看看怎樣才能讓你損失最小。你有兩件東西可輸：真與善；你有兩件東西可賭：你的理智和意志，你的知識和幸福；而你的天性又有兩件東西需規避：錯誤和苦難。如果非選擇不可，你的理智不會因你選了一邊而非另一邊就有所損失。這一點已經明確。但是你的幸福呢？讓我們衡量一下賭上帝存在一方的利弊吧。評估以下這兩種可能：如果你贏，你就贏得了一切；如果你輸，你也不會有任何損失。 出處：布萊茲·帕斯卡，《沉思錄》。
P25-27