天人合一 道法自然：陶弘景養生思想學術會議論文集（簡體書）

2017年12月，在陶弘景隱修之地浙江省溫州市舉辦“陶弘景養生思想學術交流會”，探討養生文化的發掘與保護、陶弘景思想的傳承與創新。這既是對道教文化的弘揚，也是貫徹落實全國宗教工作會議精神的具體體現。陶弘景是南朝著名道士，上清派重要的一位祖師，既是重要的政治家、社會活動家，也是著名的醫藥家、煉丹家、文學家，人稱“山中宰相”。他提出了一整套全面的養生保健體系和獨特的養生學思想，成為後世醫道兩家奉行的養生法則。此次活動目的在於從當前的社會現實出發，探索陶弘景祖師養生思想在當代社會的意義及發展方向，藉此進一步拓展溫州道教乃至於全國道教養生文化發展的新途徑。
此次養生思想學術交流會是有史以來系統研究探討陶弘景養生思想的首次會議，隨著社會的發展和經濟的繁榮，人們健康意識的增強，發掘、繼承和弘揚陶弘景的養生文化，使之造福於當代人，是弘揚中華優秀傳統文化的重要表現。

李延豐

法名高申，道號一陽子，浙江平陽人。現任永嘉縣政協常委，浙江省青聯委員，溫州市青聯委員，溫州市道教協會秘書長，東蒙山天然道觀住持，天下第二十八福地陶山福泉觀住持等職務。

隋玉寶

山東文登人，北京市道教協會理事，河北省道教協會顧問，道教之音網站創始人、主編。

道教是貴生的宗教，由此發展起來的養生文化具有悠久的歷史，促進了道教對生命存在價值和生命保養的高度重視。黨和國家提出要“實施健康中國戰略，倡導健康文明生活方式，傳承發展中醫藥事業”。在2018年3月召開的全國兩會上，中國道教協會會長李光富道長提出“成立道醫研究院，推動構建道醫學科體系”的建議。與此同時，中國道教協會副會長兼秘書長張鳳林道長提出“申報'洞天福地'為世界文化遺產”的提案，得到了所有道教界委員們的聯合署名。陶弘景隱居修行的陶公洞是道教天下第十二福地，陶山是第二十八福地，而他的養生思想流傳至今。
基於此，我們於2017年12月，在陶弘景隱修之地浙江省溫州市舉辦“陶弘景養生思想學術交流會”，探討養生文化的發掘與保護、陶弘景思想的傳承與創新。這既是對道教文化的弘揚，也是貫徹落實全國宗教工作會議精神的具體體現。陶弘景是南朝著名道士，上清派重要的一位祖師，既是重要的政治家、社會活動家，也是著名的醫藥家、煉丹家、文學家，人稱“山中宰相”。他提出了一整套全面的養生保健體系和獨特的養生學思想，成為後世醫道兩家奉行的養生法則。此次活動目的在於從當前的社會現實出發，探索陶弘景祖師養生思想在當代社會的意義及發展方向，藉此進一步拓展溫州道教乃至於全國道教養生文化發展的新途徑。
此次養生思想學術交流會是有史以來系統研究探討陶弘景養生思想的首次會議，隨著社會的發展和經濟的繁榮，人們健康意識的增強，發掘、繼承和弘揚陶弘景的養生文化，使之造福於當代人，是弘揚中華優秀傳統文化的重要表現。
此次活動由中國道教協會、浙江省道教協會指導，溫州市道教協會、道教之音網站、瑞安市道教協會聯合主辦，武當山道教協會、丹道與養生文化研究會協辦，永嘉縣道教協會、東蒙山天然道觀承辦，並且得到了溫州紫霄觀、溫州水心道觀、永嘉陶公洞、瑞安福泉觀的大力支持。同時，本次論壇得到了當地政府、道教協會、全國各地道教宮觀和專家學者們的鼎力相助，在此一併感謝。

前言
養生以不傷為本進道以無病為先
――道教健康管理的基本原則及其現代性意義
《答朝士問仙佛兩教體相書》在養生學上的地位
茅山上清派三種服食藥物簡述
――兼論《本草經集注》的性質
白雲深處的陶弘景
陶弘景《養性延命錄》的養生原則及方法
《道樞》中關於陶弘景養生的幾個問題
《真誥》存思術概覽
溫州瑞安陶山福地考
《真誥》中修真次第發微
晉唐時期道士鑄煉刀劍初探
――以陶弘景《古今刀劍錄》為出發點
陶弘景“養氣”養生理論與《周易》“天人合一”思想的關聯
從《養性延命錄》看陶弘景的養生原則
――從道教信仰維度考察
欲求還丹，三永之間
――淺談陶弘景浙江溫州煉丹期間的思想轉變
陶弘景《養性延命錄》養生自然思想及其現代意義
從《養性延命錄》看陶弘景養生重養神的思想
讀陶弘景《養性延命錄》札記
陶弘景養生思想管窺
――以《養性延命錄》為中心
陶弘景養生思想的指導原則探微
生乎自然，聖而育養
――道學中的自然主義與陶弘景養生內涵
《養性延命錄》與現代養生
諄諄告誡，惠被群生
――從《養性延命錄》篇名“誡”略探陶弘景的精神遺產
淺析陶弘景的養生思想及其在溫州道教養生旅遊中的作用
論道教養生文化的“兩創”：以陶弘景為例
論南朝道士陶弘景的科學養生及其當代意義
略論陶弘景的養生方法及其當代思考
――兼與葛洪“行氣”的比較研究
辟穀與服氣
――管窺《養性延命錄》中的養生思想
淺談《陶弘景的道家養生思想》
淺談陶弘景“飲食養生”的價值與意義
淺談陶弘景養生思想對當代人的啟示
陶弘景《登真隱訣》的“三一”論
為道與為學
――管窺陶弘景《養性延命錄》養生之門徑
……

道教醫學模式可為當代醫學養生科學的發展提供借鑒和啟示。醫學模式是近年來醫學界較為關注的一個問題。一般認為醫學模式是對健康和疾病的總觀點的基本指導原則，也是對人的生理、病理過程的基本性質，特別是對醫學觀念和醫學的基本性質的最綜合、最集中的概括。人們如今把完全或主要從生物因素來闡述健康和疾病的醫學觀，稱為生物醫學模式。這種醫學模式是西方醫學從18世紀以後，隨著近代自然科學的發展，特別是生物學和解剖學的發展而逐漸形成的。生物醫學模式曾對人類的健康做出過積極貢獻。僅以天花這種傳染病來說，16至18世紀，每年死於天花的人數，歐洲約50萬，亞洲約80萬。再加上霍亂，世界性的傳染病先後六次，死亡人數無法統計。直至20世紀初傳染病仍是死亡率最高的疾病。據有關數據記載，因流感、肺炎、結核和胃腸道感染而死亡的佔全部死亡人數的三分之一。但在生物醫學模式的指導下，醫學科學家積極開發、研究各種能消滅、抵抗種種病毒、病菌的化學藥物，在短短的十幾年間，人類就使傳染病的發病率和死亡率有了明顯的下降，烈性傳染病也逐步地減少或被消滅。其他一些傳染病和絕大多數的感染性疾病以及由理化因素所致的疾病，得到了有效控制。生物醫學模式在人類醫學史上有其重要的歷史意義，這是不可否認的。但是，這種醫學模式只依據病人身體檢查和化驗參量是否偏離正常值來診斷是否有病。不問心理與社會環境因素對這些參量的影響，也就是說，這種醫學模式把人只看成是生物的人，把疾病與健康只看成是生物學的過程，只研究細菌、病毒或理化因素給人體帶來的損害，而忽視了人的社會性，忽視了心理和社會環境因素對疾病與健康的影響。隨著現代社會文明程度的提高，危及人類生命的致病因素也在發生變化。現在主要威脅人類生命和健康的疾病是腦血管疾病、心血管疾病、惡性腫瘤、高血壓、支氣管哮喘、潰瘍病和艾滋病、急性傳染病等。可是，這些疾病的產生與人之情緒和性格特點有極其密切關係。尤其是艾滋病、急性傳染病這類疾病與社會環境有密切關聯，僅靠藥物療法無法根治其病源。因此，再單純用“生物醫學模式”的觀點對這類 疾病的治療是難以立刻奏效的。1984年世界衛生組織成立時，它所頒布的憲章中就給健康下了這樣一個定義：健康是一種身體上、精神上和社會的完美無缺的狀態，而不僅僅是沒有疾病。這一健康新理念表明健康的含義包括三個方面的要素，即身體、精神和社會。這一健康新概念表明影響人類導致疾病的因素既有生理方面的，也有心理和社會方面的因素。現代社會生存競爭激烈、生活節奏加快，許多疾病的產生與心理因素關係極大，而對諸如性病、艾滋病的防治，也絕不是單純藥物就能解決了的。要想預防、控制乃至消滅這類疾病的蔓延，其根本出路還在於改善人之心理狀態，增強社會人群的倫理．道德觀念，淨化社會環境，突破生物醫學模式的狹隘觀念，建立起綜合的從生物、心理、社會三方面來闡述健康和疾病的醫學觀，即生物、心理、社會醫學模式，完成人類醫學史上又一次“哥白尼式的革命”。
……