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Dans cette r嶨lexion th廩logique r嶮ig嶪 en 1942, Simone Weil interroge le premier commandement et invite chacun de nous, avant qu'il ne fasse une r嶪lle rencontre avec Dieu, ?reporter cet amour sur les objets dans lesquels il r廥ide, l'amour implicite de Dieu pouvant se porter notamment sur la beaut?du monde, les c廨幦onies religieuses et son prochain. Pour la philosophe Simone Weil, cette question de l'amour de Dieu est primordiale, car tout homme ne peut s'emp璚her de d廥irer, au fond de lui, le bien et la justice. Cependant, ceux-ci sont absents du monde: tout, dans le monde, est souill?par la force et par l'injustice. Le bien, qui est un des noms de Dieu, est inconnaissable, car absent du monde. En revanche, parce que tout homme d廥ire le bien, Dieu est objet d'amour. Toutefois, cet amour a pour objet quelque chose d'inconnaissable, et d'absent du monde. D鋊 lors, il faut aimer Dieu implicitement, c'est-?dire en aimant des objets du monde dans lequel Dieu est pr廥ent de mani鋨e cach嶪 ou secr鋈e. C'est ce que Weil montre dans l'article "Les formes de l'amour implicite de Dieu".[J. Lagalle] Weil, qui a connu des exp廨iences mystiques de communion avec Dieu, consid鋨e qu'aimer implicitement est un pr嶧lable ?l'amour explicite de Dieu, l'amour dans lequel Dieu est l'objet m瘱e de l'amour. Les formes implicites de l'amour de Dieu sont au nombre de quatre: L'amour du prochain; L'amour de l'ordre du monde; L'amour des c廨幦onies religieuses; L'amiti?
