《莊子》：化雞告時（簡體書）

本書作者從“物化”入手，“齊同”地看待萬事萬物，從而洞悉事物生成變化的方式，試圖窺見其中蘊藏的世界的秘密，並讓我更加接近一個真實的莊子。

中島隆博（1964— ）

日本東京大學大學院人文科學研究科中國哲學專業博士課程畢業。現為日本東京大學東洋文化研究所教授。研究方向為中國哲學、比較哲學。

王孫涵之

日本京都大學博士研究生、JSPS特別研究員。並獲日本中國學會獎（2021）。

這套書選自日本巖波書店“新古典入門”系列，三聯書店篩選出其中經典和可讀性的數種書目，分為兩輯。輯講述中國經典，第二輯講述外國經典。作者都是日本一流的學者，深入淺出地講解了包括老子、莊子、杜甫、朱子、馬可·奧勒留等所作的經典名著，可謂日本版的“大家小書”。

該套書雖然說是入門，但不局限於復述經典內容，因為出版時間離現在更近，反而融入了很多國內外的研究成果，處處體現了“新”的特點，讀起來令人耳目一新，有的甚至能顛覆讀者對經典的一般印象。

《莊子》有啟迪人心的力量。各個時代的思想家都受益於莊子“打破常識，立異出新”的思考方式，它的影響跨越時間、地域，甚至專業領域，影響了一代代的思想家，每個人都能從《莊子》中獲得洞察世界的方法和思考人心的快樂。

序言

在近代以來的日本人中，如果要舉出一個喜歡《莊子》的人，我會不由得想到湯川秀樹（1907—1981）。湯川說，在其少年時代特別喜歡《莊子》，曾反復翻閱。而成為研究者後，一次他正在思考基本粒子，忽然想起《莊子》中的一段文字。這就是《應帝王》中渾沌的寓言。湯川是這樣翻譯的：

南海的帝王名叫儵，北海的帝王名叫忽。儵、忽兩字，似乎均是速度非常之快，又或是奔跑的意思。將儵、忽合成一詞，則有忽然、轉瞬之意。而中央的帝王，名渾沌。

有一回，北海及南海的帝王，來到渾沌的領地上聚會。渾沌由衷地款待了儵、忽二人。儵、忽商量著如何答謝渾沌，說：人都有七個竅穴，眼、耳、口、鼻，通過這些竅穴，來看，來聽，來飲食， 來呼吸。但是，只有渾沌是個臉上什麼都沒有的怪物，這也太不便了。他那麼可憐，作為答謝，我們試著為他挖開竅穴吧！於是，兩人每天給渾沌挖一個竅穴，就這樣過了七天，渾沌便死了。

湯川秀樹《莊子》，《湯川秀樹著作集（六）——讀書與思索》，第24 頁

在此之上，湯川將渾沌的寓言，與最尖端的基本粒子理論結合在了一起：

最近，這則寓言好像變得比以往更加有趣了。儵、忽就像基本粒子，由於兩者平常能夠自由跑動，因而相安無事，一旦從南北各自跑來，則會相遇於渾沌的領地，發生基本粒子碰撞。如此想來，某種二元論便浮現於眼前，而渾沌也可以說是容納基本粒子的時間與空間。《莊子》的這則寓言，似乎也能作這樣的解釋。

序 言

部分 書籍的旅程：《莊子》的古今東西

章 《莊子》的系譜學

第二章 中國思想史中的《莊子》解讀

——近代以前

第三章 近代中國哲學與《莊子》

——胡適與馮友蘭

第四章 歐美的《莊子》解讀

第二部分 閱讀作品世界：以物化的核心為主線

第五章 《莊子》的語言思想

——共鳴的口說

第六章 聞道之法

——道在屎尿

第七章 物化與齊同

——世界自身的變化

第八章 《莊子》與他者論

——魚之樂的結構

第九章 化雞告時

——從束縛中得到解放

跋

參考文獻

《莊子》篇名一覽

序言

在近代以來的日本人中，如果要舉出一個喜歡《莊子》的人，我會不由得想到湯川秀樹（1907—1981）。湯川說，在其少年時代特別喜歡《莊子》，曾反復翻閱。而成為研究者後，一次他正在思考基本粒子，忽然想起《莊子》中的一段文字。這就是《應帝王》中渾沌的寓言。湯川是這樣翻譯的：

南海的帝王名叫儵，北海的帝王名叫忽。儵、忽兩字，似乎均是速度非常之快，又或是奔跑的意思。將儵、忽合成一詞，則有忽然、轉瞬之意。而中央的帝王，名渾沌。

有一回，北海及南海的帝王，來到渾沌的領地上聚會。渾沌由衷地款待了儵、忽二人。儵、忽商量著如何答謝渾沌，說：人都有七個竅穴，眼、耳、口、鼻，通過這些竅穴，來看，來聽，來飲食， 來呼吸。但是，只有渾沌是個臉上什麼都沒有的怪物，這也太不便了。他那麼可憐，作為答謝，我們試著為他挖開竅穴吧！於是，兩人每天給渾沌挖一個竅穴，就這樣過了七天，渾沌便死了。

湯川秀樹《莊子》，《湯川秀樹著作集（六）——讀書與思索》，第24 頁

在此之上，湯川將渾沌的寓言，與尖端的基本粒子理論結合在了一起：

近，這則寓言好像變得比以往更加有趣了。儵、忽就像基本粒子，由於兩者平常能夠自由跑動，因而相安無事，一旦從南北各自跑來，則會相遇於渾沌的領地，發生基本粒子碰撞。如此想來，某種二元論便浮現於眼前，而渾沌也可以說是容納基本粒子的時間與空間。《莊子》的這則寓言，似乎也能作這樣的解釋。

同前，第25 頁

當然，湯川並不是說，《莊子》的思想可以直接用於現代科學的前沿，否則這與服膺於老莊思想的卡普拉，在《物理學之“道”》（1975）［1］中關於“新科學”的議論，沒什麼不同。而湯川並非如此，為了對基本粒子的構造進行合理說明，他從《莊子》中得到一種“打破常識桎梏的思考方式”。這種思考方式，既不是的科學實證主義，也不是的實證主義批判：

雖然不像莊子知魚樂那樣簡單，但我想，知曉基本粒子之心的一天，終會來臨。不過，為了實現這一目標，我們或許要嘗試打破常識桎梏的思考方式，不應提前否定這種思考方式的可能性。

湯川秀樹《知魚樂》，《湯川秀樹著作集（六）——讀書與思索》， 第58—59 頁

此處所說的“知魚樂”，乃取自《莊子·秋水》。湯川是這樣翻譯的：

有一回，莊子與惠子一同到河邊散步。惠子是一個知識淵博，喜歡辯論的人。當兩人來到橋上，莊子說：“魚在水面上悠悠而遊，這正是魚的快樂。”惠子立刻反駁道：“你不是魚，怎麼知道魚的快樂？”莊子說：“你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂？”惠子說：“我不是你，因此不知道你的心思。你也不是魚，因此你也不知道魚的快樂。怎麼樣，我的論證是不是天衣無縫？”莊子答道：“不如讓我們回到討論的根本，你說我‘你怎麼知道魚的快樂’的時候，你已經知道我是否知道魚的快樂了。而我是在橋上知道了魚的快樂。”

同前，第56 —57 頁

知道魚的快樂，是不是比知曉基本粒子之心更加容易，我不得而知。而《莊子》有沒有“打破常識桎梏的思考方式”，對此我也有所保留。即便如此，《莊子》的啟迪卻是十分深遠的，跨越時間、地域以及專業領域，終影響到了湯川秀樹。

為了把握《莊子》啟迪人思的力量，即使部分也好，在本書的部分，筆者將會概覽《莊子》一書曾給予古今東西的讀者怎樣的思想碰撞。其中為用力之處，乃是將西方中國研究中的《莊子》—這一對於普通讀者較為陌生的領域—介紹給讀者。莊子不單屬於東方，而且也是值得全世界共同傳承的遺產。

第二部分，則是在部分《莊子》解讀的問題結構之上， 嘗試對《莊子》進行新的解釋。與其說是對舊有解釋的批評，不如說是想讓今天的讀者能夠感受到《莊子》中豐富的可能性。這是以我的方式，來嘗試“打破常識桎梏的思考方式”。讀者若能借由本書，去思考“莊子之心”，而非“基本粒子之心”，即是筆者的榮幸。