存在和參與（簡體書）

「有信、有望、有愛：這三樣其中最大的是愛。」哥林多前書13:13
 
本書通過對奧古斯丁倫理思想中秩序內涵的解析，回應現代社會倫理困境中普通個體如何自我安頓的問題。奧古斯丁放棄通過理性實現人上升的希臘哲學路徑，將意志作為人之自然的一部分，並以此為實現人的完全，即內在有序性的關鍵。惡的來源因此不再僅僅是無知，而更是意志的錯誤轉向。而再進一步的原因，則似乎在於人從無中被造的限度。
 
奧古斯丁對恢復與神的秩序的倫理學是圍繞「信、望、愛」展開的。愛的失序是導致人與神正當秩序肻壞的最初原因，而神人之間正當秩序的缺失是人內在心靈（靈魂）與身體之間，理性與欲望等心靈其他部分之間正當秩序崩壞的根源，直接原因則是人在現實倫理處境中的貪欲和無知。奧古斯丁最終對惡的解釋鞏固了基督教信仰，他的恩典教義鼓舞了基督徒的盼望。神與人的關係最正當的秩序體現在於神對於所造之人的愛而非審判。
 
本書關於「秩序」的論述將給我們豐富的啟迪。個體並不是僅僅追求內在秩序的完滿，也不是僅僅追求世俗政治社會的完善，這兩者本為一體。單單追求「內在靈性」或者「社會公義」的思想都是片面的。倫理的最終結果不是為了追求個體內在秩序的重建，也不是外在社會公義的重現，而是基於上帝的恩典，恢復他們與神之間美好的秩序。

沈小龍，生於1986年12月，浙江衢州人，先後在浙江大學哲學系取得哲學學士、哲學碩士、哲學博士學位。博士在讀期間參與加拿大英屬哥倫比亞大學維真學院的聯合博士培養項目。畢業後先後就職於浙江大學人文學院、浙江大學出版社，現在衢州學院工作，擔任衢州學院地方文化研究中心主任，美麗經濟學院副院長。研究方向為希臘羅馬哲學、倫理學，先後合作出版譯著《聖經戲劇》（克雷格．G．巴肖羅繆、邁克．W．戈欣著，張杰克、沈小龍、范玉玉等譯，同濟大學出版社，2012）《希波的奧古斯丁》（彼得．布朗著，錢金飛、沈小龍譯，史國社會學出版社，2013）《新約導論》（D.A.卡森、道格拉斯．J．穆爾著，沈尔龍、張杰克等譯，同濟大學出版社，2017）。

第一章　引言
1.1 秩序中的個體
1.2 本文的主旨和結構
 
第二章　人的失序與惡的來源
2.1 柏拉圖惡的來源理論
2.2 普羅提諾論靈魂的墜落
2.3 意志作為哲學概念的道德應用
2.4 人的失序與惡的來源
　2.4.1 貪欲、意志的錯誤轉向、從無中被造
　2.4.2 驕傲、愛、無知
　2.4.3 人的失序：罪的後果
 
第三章　惡的本質與惡何以被允許存在
3.1 秩序與惡的本質
　3.1.1 奧古斯丁歸信之前對神的本體和惡的認知歷程
　3.1.2 善與惡：存在與虛無
3.2 惡何以被允許存在
 
第四章　奧古斯丁婚姻倫理中的秩序內涵
4.1 友愛在於秩序
4.2 羅馬婚姻秩序的沿革
　4.2.1 羅馬古代婚姻秩序的基本特徵
　4.2.2 羅馬帝國早期和晚期婚姻秩序的轉變：法律角度的觀察
　4.2.3 羅馬晚期婚姻秩序的新特徵和趨勢：基督教的影響
4.3 秩序與婚姻倫理
　4.3.1 奧古斯丁的情欲歷程：秩序與存在
　4.3.2 奧古斯丁婚姻倫理的秩序內涵
 
第五章　奧古斯丁政治倫理中的秩序內涵
5.1 傳統羅馬社會的政治倫理：西塞羅
5.2 基督教的基本政治倫理：保羅
5.3 秩序與政治倫理
　5.3.1 忍耐惡政與糾正惡行
　5.3.2 政治權力和政治暴力：統治和戰爭
　5.3.3 理想政制：正義與和平
 
結論
參考文獻