指涉與表達（簡體書）

赫爾曼．杜伊維爾（Herman Dooyeweerd），荷蘭新加爾文主義的代表人物之一。
 
本書主要闡述了杜伊維爾《理論思維新批判》（A New Critique of Theoretical Thought）等著作中的領域主權論。它不但是亞伯拉罕．凱波爾（Abraham Kuyper）社會—國家理論的哲學深化，也是杜伊維爾宇宙法則哲學（也稱改教哲學）的重要組成部分，後者以「創造—墮落—救贖」聖經基礎動機和基督教超驗基礎觀念為架構，從根本上批判了古希臘以來高舉理性自法性（autonomy）的西方哲學傳統背後的宗教動機。
 
在此基礎上，本書進一步探討了領域主權論如何以模態相度（modal aspects）理解受造時間現實，以此解釋人類社會的歷史性開放進程，以及教會和國家等社會實體的內在結構原則與相互關係。這些內容構成了杜伊維爾對文化使命觀的哲學人類學解讀，即受造之人要在對神的指涉（referring）中將作為神的形象的自身表達（expressing）在萬有中，這意味著，在基督裏蒙拯救之人擔當文化使命應當是以基督為中心的。
 
杜伊維爾思想的價值在於它提供了一種哲學本體論到社會—政治觀的完整理論思維模式，用以詮釋加爾文主義世界觀—人生觀並引導基督徒從事各類學科理論研究。無論是否認同其具體結論，中國教會誠然可以從中收益良多。

姚凱，祖籍湖南，1975年生於北京，成長於安徽霍山、江蘇南京等地。1999年在德國哥廷根信主，2006年蒙召事奉，現為家庭教會傳道人，神學碩士（Th.M.）。妻子吳艷，中長跑運動員，體育老師喜歡畫畫，喜歡梵高。她做的鍋盔特別好吃。長子姚天盟，專注擁抱，專注搭樂高；次女姚天依，不肯剪頭髮，也不愛扎辮子。父親姚珍漢，三線廠退休職工；母親趙雪清，老三屆知青，去年起開始一起上慕道班。基督是我們的主。

一章　序論
1.1 研究背景與意義
1.2 研究目的與內容
 
第二章　研究綜述
2.1 杜伊維爾其人其思
2.1.1 生平簡介
2.1.2 思想特徵
2.1.3 地位與意義
2.2 改教哲學運動的發展與杜伊維爾研究
2.2.1 改教哲學運動的發展
2.2.2 中外杜伊維爾研究
 
第三章　宇宙法則哲學緒論
3.1 體系全貌與切入點問題
3.2 形而上基礎：宇宙論—人類學
3.2.1 《新批判》開篇解讀
3.2.2 光折射的象徵
3.2.3 主要概念與關鍵方法
3.3 理論思維一般超驗批判
3.3.1 理論思維超驗批判的第一條進路
3.3.1 理論思維超驗批判的第二條進路
3.4 西方內蘊哲學歷史批判
 
第四章　領域主權論的內核：模態論
4.1 時間現實的十五個模態度
4.2 模態度的領域獨特性和彼此融貫性
4.2.1 模態度理論四項基本原則
4.2.2 對模態度理論的常見誤解
4.2.3 超驗理論真理判定標準問題
4.3 罪的問題：一個小結
 
第五章　領域主權論的展開：進程與實體理論
5.1 信仰引導下的開放過程：歷史哲學
5.1.1 歷史主義與領域主權
5.1.2 歷史相度與開放過程
5.1.3 信靠基督與熱愛文化
5.2 時間現實的個體性結構：實體與社會理論
5.2.1 時間事物的個體性結構
5.2.2 人類社會的個體性結構
5.2.3 婚姻與家庭
 
第六章　國家與教會
6.1 法律與信仰
6.2 基督奧體與希臘城邦
6.2.1 未分殊社會的普遍主義傳統
6.2.2 經院主義綜合與輔助性原則
6.3 超越普遍主義與個體主義之間
6.3.1 文藝復興精神與國家主權
6.3.2 從帕多瓦的馬西利烏斯赫爾曼．杜伊維爾
6.4 改教的教會機構結構原則
6.4.1 有形教會與無形教會
6.4.2 教會作為恩典的機構
6.5 番外（Exkurs）：從路德的兩國論說回來
6.5.1 兩國論：靜態領域vs.動態關係
6.5.2 領域論：宗教動機vs.神學理論
6.6 公義國（just state）與基督國（regnum Christi）
6.6.1 國家的結構原則與模態功能
6.6.2 國家的法律與共同體的信仰
6.6.3 基督教國家是否可能？
 
第七章　結論與不足
7.1主要研究結論
7.1.1 神學地圖與世界邊緣：對新加爾文主義當有的態度
7.1.2 以基督為中心：杜伊維爾領域主權論的特點和價值
7.1.3 去基督中心化：新加爾文主義既可能又現實的危機
7.2本書的不足
 
附錄A 加爾文主義哲學族譜
附錄B 現代人本主義與基督教超驗基礎觀念的基本結構對比
附錄C 杜伊維爾術語表
參考文獻