商品簡介
《景德傳燈錄》，三十卷，北宋道原撰，記錄自過去七佛至法眼文益禪師歷代禪宗諸祖五家五十二世、共一千七百零一人的傳燈法系，尤詳於南岳懷讓（八卷）、青原行思（十三卷）兩個系統，是研究禪宗形成、發展及流傳不可或缺的史料。體制上，《景德傳燈錄》融合譜錄體與記言體為一統，以譜錄為經，以記言為緯，嚴整而靈動。
此次點校以大正藏第五十一冊所收元延佑本（簡稱大正本）為底本，以四部叢刊三編所收“宋代三合本”（簡稱四部本）為主校本，以中華大藏經第七十四卷所收趙城金藏本（簡稱趙城本）為參校本。
作者簡介
尚之煜，男，1945年生，1968年畢業於天津師大中文系。整理有《碧巖錄》《從容錄》《人天眼目》《老子道德經解》等禪宗典籍。
名人/編輯推薦
1.禪宗歷史上第一部以“燈錄”命名的史傳，拉開了“燈錄”之作的序幕，後期出現的《天聖廣燈錄》《建中靖國續燈錄》《五燈會元》等都據此而來。
2.對禪宗淵源流派、發展脈絡有清晰的勾勒描繪，尤其是南岳懷讓、青原行思兩個系統。
3.記錄眾多參禪悟道機緣語句，風格各異，各具特色，眾多禪師鮮明形象躍然紙上。
4.晁公武《郡齋讀書志》稱其為“禪學之源”，對宋代文壇、教界產生過重大影響，宰相王隨摘抄《景德傳燈錄》為《傳燈玉英集》。
5.儒家朱熹的《伊洛淵源錄》、黃宗羲的《宋元學案》《明儒學案》，均仿照《景德傳燈錄》體例而成。
序
前 言
一、概引
《景德傳燈錄》，三十卷，北宋法眼宗禪僧道原撰。此書流傳千余年，是我國歷史上著名的禪宗典籍，晁公武《郡齋讀書志·釋書類》有評云：“其書披奕世祖圖，采諸方語錄……億等潤色其文，是正差繆，遂盛行於世，為禪學之源。”
“景德”為宋真宗年號（一○○四—一○○七），於此年間，道原呈書於當朝，復經翰林楊億（字大年，建州浦城人，當時詩文名家，臨濟宗傳人，禪修深湛。見本書序及附錄）等刊削潤色，至大中祥符年間（一○○八—一○一六）面世盛行。所謂“傳燈”，意表以法傳人、以心傳心，譬猶傳燈遞承光明，亦甚合禪宗六祖慧能六祖壇經所言“一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚”之意。
景德傳燈錄之問世，正式拉開了禪宗“燈錄”之作的序幕。此後有《天聖廣燈錄》《建中靖國續燈錄》相繼面世，稱為“北宋三燈”；至南宋，則有《聯燈會要》《嘉泰普燈錄》，稱為“南宋二燈”，合稱“五燈”。
當然，當時燈錄的大量出現自有其理。簡而論之，經唐末五代之亂，部分文人士大夫寄托於禪理禪修，甚至遁入空門，此種思想情趣亦引來了禪風之變，出現了禪與儒的融通、禪與教的融通、文字禪等傾向。
二、關於作者
道原的生平情況，根據現有的材料來看，並不詳明。據《天聖廣燈錄》（卷二十七）、《五燈會元》（卷十）等資料大體可知：道原為天臺德韶禪師之法嗣，法眼宗開創者清涼文益禪師（謚號大法眼禪師）之法孫，於北宋景德、大中祥符年間，為蘇州承天寺永安禪院禪師。道原禪師在其當代即聲名甚著，楊億《武夷新集·佛祖同參集序》稱：“東吳道原禪師者，乃覺場之龍象，實人天之眼目。”
就法眼宗的傳承而言，景德傳燈錄所收納的“有機緣語”禪僧，已延及道原的後一世，但或礙於本人編著之故，道原自己的條目並未收入此書中，而此後的《天聖廣燈錄》《五燈會元》等都有收錄，引敘多則機緣語。如《天聖廣燈錄》卷二十七有載：
又僧問：“如何是佛法道理？”師云：“與蛇畫足，為鼠穿逾。”進云：“還報國恩也無？”師云：“不唯負國，兼乃謗吾。”
又僧問：“如何是祖師西來意？”師云：“問者如牛毛。”進云：“請師答牛毛之問。”師云：“師子咬人不逐塊。”進云：“恁麼即學人造次也。”師云：“一等學問，罕有阇梨。”
問：“蓮花未出水時如何？”師云：“馨香菡萏。”進云：“出水後如何？”師云：“絕消息。”
我們就此公案大體可見道原的禪修境界、應機接引學人的手段及法眼宗的家風，從而可體味道原編撰《景德傳燈錄》的婆心善行。
就此還應提及，本來順理成章的《景德傳燈錄》作者問題，在歷史上卻曾現波折。正因《景德傳燈錄》問世最先，流傳甚廣，影響甚大，禪宗各流派暗中競爭，致使百年之後，竟有人發啟該書作者另有其人的疑竇。如南宋紹興二年（一一三二），長樂鄭昂於《景德傳燈錄》跋中認為，其書應為臨濟禪僧拱辰所撰：
《景德傳燈錄》，本住湖州鐵觀音院僧拱辰所撰。書成，將遊京師投進，途中與一僧同舟，因出示之。一夕，其僧負之而走。及至都，則道原者已進而被賞矣……拱辰謂：“吾之意，欲明佛祖之道耳。夫既已行矣，在彼在此同。吾其為名利乎？”絕不復言。拱辰之用心如此。（全文見本書附錄）
盡管此後有所論議，但在相當長的時間內，社會仍以認可道原為主流。如南宋《五燈會元》卷十，即有道原進呈《景德傳燈錄》的說明。但拱辰所作之說影響至近現代，如民國初年刊行的四部叢刊三編中的《景德傳燈錄》，出版家、大學者張元濟先生的跋文有稱“著此書者名道原，而實拱辰也”。孰是孰非，道理何在呢？我們認為，對此疑案最後的澄清，應歸功於近現代史學泰斗陳垣先生，此簡引其論：
今以拱辰世系考之，拱辰者，金山曇颕之嗣，李遵勖之侄禪師也，金山颕、西余辰之名，始見《建中靖國錄》四及八。道原之名見《天聖錄》，又見《傳法正宗記》，先於《建中靖國錄》者凡八十年。《景德錄》十三、《正宗記》八，記臨濟之嗣，皆止於拱辰之前二代，尚未有金山颕之名，拱辰更無論矣。
道元、拱辰確實卒年無考，然兩家先世卒年幸存，亦略可比較。韶國師卒於開寶五年壬申，年八十二，道原當生於五代之時。金山颕卒於嘉佑五年庚子，年七十二，後韶之卒凡八十九年。則辰與原實不相接，何由有同舟相遇之事乎！楊億序明言“裁定此書，周歲方畢”，既系同途入都，何能進呈被賞如是之速乎！（陳垣《中國佛教史籍概論》，中華書局，一九六二年，第九七頁）
由此可見，景德傳燈錄為北宋法眼宗禪僧道原所撰，應無疑慮。
三、內容體制
《景德傳燈錄》凡三十卷，內容豐富，“由七佛以至大法眼之嗣，凡五十二世，一千七百一人”。但慧能之後，僅以南岳、青原兩系分敘，其下不復再分小宗，致使其後“五祖分燈”之頭緒不甚清晰。為融通書中內容，此就傳承梗概略作提示。
此書先敘七佛，即釋迦佛祖及其前所傳說的六佛。其後敘天竺祖師，即宗下所謂“西天四七”（即古印度二十八代祖師），其中第一代迦葉，為釋迦佛祖所傳而正式立宗者；第二十八代祖師達磨東渡，為中華宗下初祖。達磨五傳至南宗慧能，即宗下所謂“東土二三”（即東土六代祖師）。書中重點所述，即為南宗慧能之下，分出南岳懷讓、青原行思兩個系統。南岳懷讓傳馬祖道一，青原行思傳石頭希遷，成為南宗主流，滋潤華夏。繼此發展，南岳馬祖一系衍生為溈仰、臨濟二宗；而青原石頭一系，衍生為曹洞、云門、法眼三宗，合稱為“禪宗五家”（或“南禪五家”）。青原系下八世至清涼文益禪師（開創法眼宗），九世至天臺德韶禪師，十世至永安道原禪師。從此角度，我們可以看到從印度禪發展到中華禪的清楚脈絡，及中華禪的流衍、發展、變化。
還需注意，《景德傳燈錄》既為青原系法眼宗禪僧所作，自然要詳其本派。書中記青原法嗣者十三卷，記南岳法系者只八卷，所記世系多少、內容詳略亦多不同。此亦可旁證《景德傳燈錄》非臨濟宗禪僧拱辰所撰，更應是法眼宗禪僧道原所作。
《景德傳燈錄》的體制特點，概言之，融合了傳統文體的譜錄體與記言體為一統，以譜錄為經，以記言為緯，又以記言為主體，既嚴整又靈活生動。體現在書的內容上，就是對錄選人等先列明其法系傳承，簡要其生平，進而詳錄其機緣語，雖為法嗣而無機緣語者，列入卷首細目但不錄入正文。正是這些機緣語，成為後世修學禪道的指南。
此種作法，看似是對中華禪初期達磨至慧能所倡導的“教外別傳”“不立文字”“直指人心”“見性成佛”宗旨的反動，由“不立文字”轉向“不離文字”，實際上應看作禪宗因時因事因地順勢變通，其主旨仍是萬變不離其宗。不離文字，是借過往禪師引人悟入的機緣語，以有言之機緣指示無言之心體。正如後人所謂“指月”，喻以語言文字為示月之指，指非月而能引人見月，如悟得心體，自然離卻語言文字。書中禪師列傳，強調“無機緣語句不錄”，即是很好的證明。
四、點校凡例
《景德傳燈錄》道原、楊億的原刊本，久已不可得，現公認較可信的刊本為宋代三合本（組合三種宋代舊本景印而成）及元延佑本（重刻本）等。此次點校，以大正藏(第五十一冊)所收元延佑本（簡稱大正本）為底本，以四部叢刊三編所收“宋代三合本”（簡稱四部本）為主校本，以中華大藏經第七十四卷所收趙城金藏本（簡稱趙城本）為參校本。對底本文字有疑有異者，先對照主校本，次對照參校本，並出校記。
底本每卷開頭附有細目，今據細目並參考對應正文為書中每一條目補加小標題。
底本卷三十後有《天聖廣燈錄》所引楊億一章、元釋希渭題記等內容，今合並為附錄，附在全書最末。
《景德傳燈錄》正文間穿插的小注頗多，可給人多種啟發。此簡引陳垣先生的評說以為助讀：
惟此本雖非原本，其大體尚為道原、楊億之舊，觀書中小注可證。本書小注可分三種：一、為道原、楊億舊注，多半屬此。二、為宋刻本附注，如卷三達摩章末注云：“凡此年代之差，皆由寶林傳錯誤，而楊文公不復考究耳。”據此則知宋時刻本對原書認為差誤者，尚不敢擅改原文，只加注說明而已。三、為元延佑本附注，如卷六越州大珠慧海章末注云：“此下舊本有洪州百丈山惟政禪師傳，今移在第九卷百丈山海和尚下。”是也。據此知延佑本對原書認為不合而有改變者，亦加注聲明，不任便改動也。（引同陳垣上書，第九五頁）
邯鄲學步橋畔尚之煜
二○二一年立春後一日
目次
上冊
景德傳燈錄序
重刊景德傳燈錄狀
西來年表
景德傳燈錄卷第一
敘七佛
毘婆尸佛
尸棄佛
毘舍浮佛
拘留孫佛
拘那含牟尼佛
迦葉佛
釋迦牟尼佛
天竺一十五祖內一祖旁出無錄
第一祖摩訶迦葉
第二祖阿難
第三祖商那和修
第四祖優波毱多
第五祖提多迦
第六祖彌遮迦
第七祖婆須蜜
第八祖佛陀難提
第九祖伏馱蜜多
第十祖脅尊者
第十一祖富那夜奢
第十二祖馬鳴大士
第十三祖迦毘摩羅
第十四祖龍樹尊者
……
卷第二
卷第三
卷第四
卷第五
卷第六
卷第七
卷第八
卷第九
卷第十
卷第十一
中冊
卷第十二
卷第十三
卷第十四
卷第十五
卷第十六
卷第十七
卷第十八
卷第十九
卷第二十
卷第二十一
下冊
卷第二十二
卷第二十三
卷第二十四
卷第二十五
卷第二十六
卷第二十七
卷第二十八
卷第二十九
卷第三十
書摘/試閱
池州南泉普願禪師
池州南泉普願禪師者，鄭州新鄭人也，姓王氏。唐至德二年依大隗山大慧禪師受業，三十詣嵩岳受戒。初習相部舊章，究毘尼篇聚。次遊諸講肆，歷聽《楞伽》《華嚴》，入《中》《百》門觀，精練玄義。後扣大寂之室，頓然忘筌，得遊戲三昧。
……
師見僧斫木，師乃擊木三下，僧放下斧子歸僧堂。師歸法堂，良久卻入僧堂，見前僧在衣缽下坐。師云：“賺殺人！”僧問：“師歸丈室，將何指南？”師云：“昨夜三更失卻牛，天明失卻火。”
師因東西兩堂各爭貓兒，師遇之白眾曰：“道得即救取貓兒，道不得即斬卻也。”眾無對，師便斬之。趙州自外歸，師舉前語示之，趙州乃脫履安頭上而出。師曰：“汝適來若在，即救得貓兒也。”
師在方丈與杉山向火次，師云：“不用指東指西，直下本分事道來。”杉山插火著叉手立，師云：“雖然如是，猶較王老師一線道。”
有僧問訊，叉手而立。師云：“太俗生。”其僧便合掌，師云：“太僧生。”僧無對。
一僧洗缽次，師乃奪卻缽。其僧即空手而立，師云：“缽在我手裡，汝口喃喃作麼？”僧無對。
師因入菜園見一僧，師乃將瓦子打之。其僧回顧，師乃翹足，僧無語。師便歸方丈，僧隨後入，問訊云：“和尚適來擲瓦子打某甲，豈不是警覺某甲？”師云：“翹足又作麼生？”僧無對。後有僧問石霜云：“南泉翹足意作麼生？”石霜舉手云：“還恁麼無？”
師示眾云：“王老師要賣身，阿誰要買？”一僧出云：“某甲買。”師云：“他不作貴價，不作賤價，汝作麼生買？”僧無對。臥龍代云：“屬某去也。”未山代云：“是何道理？”趙州代云：“明年來與和尚縫個布衫。”
師與歸宗、麻谷同去參禮南陽國師，師先於路上畫一圓相，云：“道得即去。”歸宗便於圓相中坐，麻谷作女人拜。師云：“恁麼即不去也。”歸宗云：“是什麼心行？”師乃相喚回，不去禮國師。玄覺云：“只如南泉恁麼道，是肯底語？不肯語？”云居錫云：“比來去禮拜國師，南泉為什麼卻相喚回？且道古人意作麼生？”
師問神山：“作什麼？”對云：“打羅。”師云：“手打？腳打？”神山云：“請和尚道。”師云：“分明記取，舉似作家。”洞山別云：“無腳手者始解打羅。”
有一坐主辭師，師問：“什麼處去？”對云：“山下去。”師云：“第一不得謗王老師。”對云：“爭敢謗和尚？”師乃噴水，云：“多少？”坐主便出去。先云居云：“非師本意。”先曹山云：“賴也。”石霜云：“不為人斟酌。”長慶云：“請領語。”云居錫云：“坐主當時出去，是會不會？”
師一日掩方丈門，將灰圍卻門外，云：“若有人道得即開。”或有祗對，多未愜師意。趙州云：“蒼天。”師便開門。
師因玩月次，有僧便問：“幾時得似遮個去？”師云：“王老師二十年前亦恁麼來。”僧云：“即今作麼生？”師便歸方丈。
陸亙大夫問云：“弟子從六合來，彼中還更有身否？”師云：“分明記取，舉似作家。”陸又謂師曰：“和尚大不可思議，到處世界皆成就。”師云：“適來總是大夫分上事。”陸異日又謂師曰：“弟子亦薄會佛法。”師便問：“大夫十二時中作麼生？”陸云：“寸絲不掛。”師云：“猶是階下漢。”師又云：“不見道有道君王不納有智之臣。”
……
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