美學權力（簡體書）

美、崇高和優雅是美學權力的三個原則：美取悅，崇高啟發靈感，而優雅魅惑打動我們。與之相應的三個創造性策略是：模仿、創造和適應。美抵抗畸形與不和諧，崇高對抗平庸和卑微，優雅對抗崇高有可能帶來的暴力風險。
在梳理和分析朗吉努斯、伯克、康德等人的美學思想的基礎上，巴爾迪納‧聖吉宏借助精神分析重建了美與崇高概念的譜系，將傳統的美和崇高的兩難問題轉化為美、崇高和優雅的“三難困境”，從而建構了一個關於“美學權力”的三元化理論。

作者簡介：
巴爾迪納•聖吉宏（Baldine Saint Girons，1945―），法國哲學家，巴黎第十大學榮休教授，主要研究17和18世紀哲學、藝術哲學和美學，博士論文《要有光：一種崇高哲學》(Fiat lux : une philosophie du sublime,1992) 獲莫爾普戈-塔利亞布國際美學獎。
譯者簡介：
駱燕靈，同濟大學文學學士，哲學碩士，巴黎第一大學哲學博士候選人。主要研究形而上學、美學和中國哲學。

鄭樂吟，首都師範大學法語語言文學學士，法國雷恩二大藝術史與考古學學士、碩士，巴黎四大美學與藝術哲學碩士，比利時新魯汶大學哲學博士候選人，主要研究法語現象學、美學和藝術哲學。

1. 在哲學家從認識論和形而上學等不同
面向對“美學”進行理論奠基時，作者看到了“接受理論”或者“藝術理論”的困境，指出純粹理論化的不足，對抵制“美學”徹底抽象化做出了努力。

2. 作者聖吉宏立足于由朗吉努斯、亞裡
士多德、霍布斯、伯克、鮑姆加登和康德等西方哲學家奠基的美學傳統之上，重構了 “美學權力”的譜系。

3. 作者試圖構建一種有批判意義的“概
念的美學”，以確定美學與倫理生活和政治生活的直接關聯，並不斷完善美學行動的主體作為參與者身份的要求。

4. 作者聖吉宏具有某種時代的敏感性。
與皮埃爾•阿多和福柯一樣，她的美學思想代表了對哲學與行為合二為一傳統回歸的一種潮流。

譯後記

思想沉默，偶像幻影不斷轟炸。20世紀由於現代媒介的無限複製技術和快速傳播的出現，而產生了圖像的擁堵和感官的喧囂，美學的氾濫和淪落並存。漫長的理性主義哲學傳統在遭遇現代美學的氾濫和轟炸時卻拒絕瞭解這個讓人迷惑和騷動的美學權力。在時代感受日趨板塊化的狀況下，這個拒絕的姿態恰恰是一種思想無力和語言貧乏的表現。當思考本身充滿了挫折感時，巴爾迪納•聖吉宏透露出對哲學何去何從的質疑與悲涼，帶著精英主義的鄉愁走向另一種策略――肯定“美學價值”並構建一種“概念的美學”。

《美學權力》(Le pouvoir esthétique)是巴爾迪納•聖吉宏繼《美學行動》(L’acte esthétique)之後出版的又一本關於美學的專著。該書出版於2009年，亦即《美學行動》出版後的第二年。在哲學家從認識論和形而上學等不同面向對“美學”進行理論奠基時，作者看到了“接受理論”或者“藝術理論”的困境，指出純粹理論化的不足，對抵制“美學”徹底抽象化做出了努力。在《美學行動》裡，美學主體並不是作為某種現代意義上的觀眾，沉默的被動的感性的接受主體，而是作為“行動者”進入作者的研究視野。“美學行動”將主體從簡單的現實中剝離出來，回歸人類的責任，既是旨在實現的行動，也是危險的旨在顛覆的行動。《美學權力》的作者更直接地面對這一作為行動力量的“源泉”，即作為內在於感性與情感肌理的、自然的、獨立的第一權力的美學。作者立足于由朗吉努斯、亞裡士多德、霍布斯、伯克、鮑姆加登和康德等西方哲學家奠基的美學傳統之上，重構了“美學權力”的譜系(美/崇高/優雅；取悅/啟發靈感/魅惑)。美學權力既是表達的能力，也是接受的能力，既是感知的能力，也是感性呈現的能力。巴爾迪納•聖吉宏見證了現代文明的時代病症,看到了視覺藝術深陷消費主義的泥淖而不能自拔，卻始終保持樂觀主義態度，並嚴肅地把圖像藝術作為一種凝視的藝術而尋求當代美學困境的出路。圖像並非作為權力的工具，它是自主的產生暈眩的力量本身，並通過媒體傳播和政治表演介入當下的倫理生活和政治生活，作為“意識形態”使得權力成為了魅力，並構建和呈現最現代的感性世界。美學從視覺和聽覺上實現對我們的影響，甚至控制。這是作者提出“美學權力”的動機，即揭示美學的根本問題不僅僅是思想與表達、創作與接受的關係，也是權力、行動和consilium(決策)的問題。

在《美學權力》裡，作者巴爾迪納•聖吉宏延續了她一如既往較為激進的美學風格，希望從“美學權力”的內部言說，從思想的沉默裡言說，從而構建一種有批判意義的“概念的美學”，作為consilium(決策)的理論、行動的理論，以確定美學與倫理生活和政治生活的直接關聯，並不斷完善美學行動的主體作為參與者身份的要求。這是美學能夠成為生活的有效力量而不是某種外部意志操控的根本。作者在這裡所關注的重點，不僅僅是感性的創造力量，也是美學介入權力和公共領域的能力，或者說感受力和審美經驗介入“決策”並恢復人們行動的自由。美學作為一種從感性本身出發所產生的力量，因其自身的認知能力而向人們提供生活形式的具體路徑，讓人們重歸實存。

作者對美和崇高的詞源學考察追溯至其在希臘文明中的“顯現”，並將哲學思考集中在崇高作為一種獨特的美學經驗在18世紀伴隨美學的誕生而興起的重要性，也就是說，崇高並非作為美最完美或最高級形式而在哲學史中出現。相較于歷史上那些曾為美與崇高兩個概念的闡述做出過傑出貢獻的哲學家們，她更在意的不是兩者在形而上觀念上的區分，而是在經驗的原始狀態中就已出現分道揚鑣的蛛絲馬跡，這讓我們有可能意識到，它們並非客觀存在，而應被視為作用在我們身上的一種力量和效果。巴爾迪納•聖吉宏在她的第一本書《要有光：一種崇高哲學》(Fiat lux : une philosophie du sublime,1992)中已經開始對崇高和美進行嚴格的區分。受到以柏克為代表的英國經驗主義美學和以弗洛伊德、拉康為代表的精神分析美學的影響，她對崇高和美的區分始於經驗性的心理學層面：崇高與可怖、恐懼等心理經驗相關，崇高感只有在生命受到恐懼的威脅，個體感受到存在的痛苦時才產生。主體和實際的危險保持了一定的距離，它沒有成為恐嚇和暴力真正的“受害者”；相反，恐懼激發了主體自我保存和自我防衛的激情，迫使主體實施強制性的力量來超越自我。因而，恐懼戰慄在危險、恐怖和痛苦的邊緣變成愉悅和勝利感。與此同時，恐懼可怖被規定為“去實體化”的崇高哲學的原則。

另一方面，作者回歸朗吉努斯在《論崇高》中從詩學修辭的角度來重新賦予崇高作為“精神的偉大所帶來的回聲”的至高無上的價值，並把作為“內在的視覺”的想像(phantasiai)重新界定為詩人和演說家使用語詞來呈現靈魂內在圖像的能力。在崇高哲學的視域下，天才、想像與激情本身帶著卓越的理念，讓創作主體和接受主體自我超越並上升，在崇高中神馳物外，催生話語的呈現和在場。康德《判斷力批判》裡的官能理論和超驗形而上學為崇高美學提供了認識論層面的辯護：想像力在理性的要求之下統攝直觀表像，即使想像力盡其全力也無法抵達直觀現象之本體，但它向感性統攝最大值的努力本身卻體現了想像力與知性的自由和諧,符合理性的目的。從某種程度上來說，先驗論使得崇高美學真正成為具有普遍性的一門獨立的科學。

在這個理論構架之上，作者思考了崇高、美和優雅三者的關係，以及崇高的風格、美的風格和優雅的風格等一系列問題，將傳統的美和崇高的兩難問題轉化為美、崇高和優雅的“三難困境”，實際上建構了一個關於“美學權力”的三元化理論。美、崇高和優雅是美學權力的三個原則：美取悅，崇高啟發靈感，而優雅魅惑打動我們。與之相應的三個創造性策略是：模仿、創造和適應。作為三種“權力”，它們有著各自的局限性，並且其中一方的弊端可以與另外兩種權力和諧共存。審美三難，實則是政治和倫理行動中的策略選擇問題。“美學權力”這一想法的提出，提醒我們日常的政治和經濟生活中存在著無處不在的對抗，並向我們提議在面對這些不同狀況的交鋒時如何選擇相應的策略。

美作為一種內在的修養，抵抗畸形與不和諧。從風格上來看，崇高毫無疑問是最為激進的美學風格，崇高對抗平庸和卑微，與崇高哲學一同流露出來的，是一種介入存在的行動主義的美學態度。崇高對抗平庸和卑微。作者引入優雅來對抗崇高有可能帶來的暴力和迷狂的風險，從而構建多元化的美學三重奏。在作者看來，優雅是更人性化的權力，這正是當下西方社會最需要的。因其聯合能力，“優雅在人與人之間架起了橋樑，並允許他們彼此相投。根除仇恨及其破壞性的暴力，這是一種感覺，而培養它對生活來說至關重要”。這充分地顯示了巴爾迪納•聖吉宏作為知識分子的人道主義情懷。因而，美學權力不必然是不正當的操控，作為一種宇宙療法，把“我們暴露於宇宙之中，讓宇宙在我們身上產生迴響，這是我們理解它的最好方式之一，我們來源於此，我們屬￿此，我們也將消逝於此”。

從某種意義上來說，巴爾迪納•聖吉宏具有某種時代的敏感性。與皮埃爾•阿多和福柯一樣，她的美學思想代表了向哲學與行為合二為一傳統回歸的一種潮流。20世紀的政治、種族和社會形態的巨變，以及媒體技術的發展都毫無疑問地對這一回歸產生了巨大的影響。尤其是當下的我們正置身於法國學者居伊•德波所說的《景觀社會》裡，影視圖像、互聯網、傳統媒體或新媒體共同建構了一個光怪陸離、同義反復、重複堆積、無所不在的普遍的世界表演景觀。現代政治生活和社會生活附著於這一美學體驗。影像的氾濫和擁堵遮掩了自覺的、凸現差異的個體意識的表達和本真存在，被動的接受成為了一種最普遍的生存狀態。視覺美學的日趨喧囂反而帶來了自我的渙散、平庸、遲鈍乃至麻木，成為現代詩人的一種生存困境，而對於接受了世俗化和現代化之後的資產階級而言也徒增荒誕感和虛幻感。這是巴爾迪納•聖吉宏這樣的西方知識分子的基本語境，也是行動的美學要面對的主要問題，美學的主體作為思考和行動的主體需要對個體的意義進行探尋，並賦予生存意義。

對於譯者來說，翻譯巴爾迪納•聖吉宏並不輕鬆。她的文風繁冗迂回，極少進行抽絲剝繭、層層漸入的論證，尤其喜歡借助強烈的情緒對照為她的文字籠上一層“權力”的光暈。她善於從一種現實生活中最強烈的情緒或情勢裡抽取暴烈而戲劇化的表達，借助於其所仰慕作者的權威力量讓語詞“崇高”，讓它淩駕於實在和讀者。因此，譯者在大多數情況下傾向直譯，也相對地保留了一些較長的歐式句子，希望可以在一定程度上呈現作者在寫作時內心的激烈情緒、矛盾的衝突以及對崇高的嚮往。

假若如作者所說，恐懼和痛苦的原則遠比快樂的原則更加深刻有力，那麼它所催生的書寫很有可能熱衷於創作一個暴力的、令人恐懼的、正在毀壞的世界，而人類的溫柔與愛將永遠地被遺忘或犧牲於死蔭的幽谷。

巴爾迪納•聖吉宏的思想深受精神分析、存在主義和現象學等思潮影響，理解作者需要梳理更多的西方哲學傳統的思維構架、辯證關係和回歸錯綜複雜的歷史語境和創作氛圍。思想史和語境涉及不僅作為知識分子也作為獨特個體的巴爾迪納•聖吉宏與西方社會的基本意識形態、審美經驗和社會生活的諸多問題。當然，作為中國讀者，我們可以把作者的思想僅僅當成一家之言，也完全可以有自己的閱讀角度。我們從《詩大序》開始就有了屬￿我們自己的歷史悠久的美學傳統和詩學傳統，在漫長的美學實踐和詩學實踐裡我們也積累了完全異於西方美學傳統的審美經驗，而這些豐富的文化遺產還有待於我們在當下的理論寫作和實踐中進行新的發掘、闡釋和創作。

譯者
2022年7月

目 錄

前言 概念的美學 / 1
美學價值的模糊性 / 3
接受美學到概念美學 / 10
美學顛覆的世界：普遍論題，生成的形式和圖像 / 15
從修辭術到美學：consilium(決策),行動，無聲的雄辯 / 20
如何區別美學與藝術學 / 33

第一章 美學權力：統一性與多樣性 / 39
何謂美學權力？ / 42
美學權力的數目和數字 / 52
命名的問題 / 55
權力，風格，範疇 / 58
美學權力的比較方法 / 60
本書的挑戰 / 63

第二章 美學的兩難問題：愉悅或啟發靈感？ / 70
古代的美和崇高 / 80
伯克的發明：一種二元的美學 / 95

康德：美學的一元論或二元論 / 112
崇高：深思熟慮的美與深思熟慮的美學 / 122
“只是美的美” / 125

第三章 審美的三難困境：取悅、啟發或魅惑 / 129
魅力腰帶，優雅三重奏，樹葉的顫動 / 135
華貴、天才和文明的價值 / 146
開導，征服，勸說 / 155
有缺陷的形式，反義詞，系列：華多的例子 / 164
策略，後天才華，規則 / 169
讚美，驚訝，愛 / 173

結語 從宇宙療法到教育 / 179
選擇的問題：經濟或政治？ / 183
不能逃避的義務：海倫有責任嗎？ / 195
賦予生命以形式：論審美倫理學的倫理顛覆 / 206
美學權力和講授的權力 / 213

美學權力三原則表 / 221

譯後記 / 225